p.193
TERCERA PARTE
QUE
ES ACTUALIDAD
Al carácter de lo real como acto, llamósele
tradicionalmente actualidad. Este acto, sería la energeia de Aristóteles:
plenitud de la realidad de algo. Al 'ser en acto lo que se es', -nos dice
Zubiri- se le llama desde el medioevo, actualidad.[1]
Hace así referencia al actuar de lo que, por ser
real, tiene poder de actuación. Pero en esta línea, la denominación correcta
tendría que ser actuidad, y no actualidad.
La actualidad hay que llevarla por otra vía de
conceptuación: así, entiende Zubiri: "la actualidad es siempre el carácter
de una realidad respecto de otra, y este respecto es 'presencia' de algo en
algo".[2] El análisis
de este 'respecto formal' va por aproximación descriptiva: hay una actualidad
extrínseca a la realidad presente. El ejemplo aducido de los virus, es válido
para ver claramente la diferencia entre actuidad, como abstracto de la
actividad viral como tal, y la actualidad de los virus para nosotros hoy, por
ejemplo. Aquí la actualidad aparece considerada como mera presencia de algo
real ante algo.
Un paso más. Hay una actualidad intrínseca: cuando algo
se hace presente desde sí mismo, en virtud de un 'hacerse'. Algo que se hace
presente desde su realidad: está presente. La mera presentidad, digamos
que deja de ser 'mera', ya que se fundamenta en el 'estar' presente. Esta
actualidad por el hacerse, no afecta a eso que son las propiedades de la reali
p.194
dad que se presenta. El estar
o no estar presente, en virtud del hacerse, no afecta a la menor o mayor
plenitud del acto de la realidad tal. El ejemplo de la persona, sirve para
mostrar el tema de las propiedades: Naturalmente que la presencia de una
persona, en una reunión, por ejemplo, puede modificar y modifica de hecho alguna
propiedad, pero no por el mero estar presente, sino por su hacerse, es
decir por las distintas acciones que tiene que llevar a cabo para estar
presente. La presencia, dicho de otro modo, pende formalmente del estar y no
del hacerse[3].
Un tercer paso en la determinación de qué pueda ser la
actualidad: será entonces un estar presente que no dependa de ningún
'hacer'. De ahí, un estar presente no sólo desde su hacer—se (momento
intrínseco), sino desde sí, 'en' su realidad misma (momento formal). El ejemplo
del trozo de cera seco, el hecho de introducirlo en el agua, actualiza su
sequedad: " no se ha producido la sequedad (actuidad), pero sí la
actualidad de la sequedad" (IRE 139).
Hasta aquí la progresiva descripción de la actualidad
como algo distinto de actuidad. Esta actualidad hace referencia a algo físico,
más en concreto pertenece al ámbito del estar de algo como real.
La esencia de la actualidad radica en el estar de algo
real desde sí mismo. Entiéndese este 'desde sí' como un 'en', cuya expresión es
el 'estar'.
Este estar puede considerarse como un quedar, pero es el
aspecto (valga la expresión) más superficial o aparente. Tiene otro aspecto que
vamos a llamar el constitutivo o de suficiencia. Las cosas en cuanto reales
están, son suficientes, por ello pueden estar. El momento de suficiencia de lo
real es sustantividad. Empleando la fórmula de Zubiri:
"sustantividad es
suficiencia constitucional en orden a ser 'de suyo'" (RR 33).
El momento del 'de suyo' es el momento de realidad. Como
tal, su estructura es apertura, respectividad, suidad. Los momentos de esta
unidad estructural se recubren (no voy a entrar detenidamente en ello): lo 'de
suyo' está abierto a su propia suidad (respectividad constituyente). Pero este
'suyo' del 'de suyo' está a su vez abierto por ser real: es el momento
mundanal. Esta apertura, es el aspecto mundanal de toda cosa real en cuanto
real, que a su vez es fundamento de la respectividad en cuanto remitente. La
fórmula, partiendo de la cosa ya constituida: "res
p.195
pectividad es formalmente la
suidad y la mundanidad mismas, intrínseca y unitariamente tomadas." (RR
37)
Esta respectividad, en cuanto que está
presentándose, es fundamento de actualidad.
Realidad, respectividad constituyente, estar
siendo, actualidad: (a esta actualidad
radical llama Zubiri, Ser).
El estar se entiende desde la respectividad
constituyente.
En "Respectividad de lo real", concluye Zubiri
por lo que a la actualidad se refiere:
"La
respectividad constituyente es el fundamento de toda actualidad [...] Entre las
muchísimas actualidades que lo real puede tener y tiene hay una que es primaria
y fundamental y que por tanto es suprema actualidad: es la actualidad de la
cosa real en el mundo, en ese mundo que ella misma ha determinado dentro de sí
misma por respectividad constituyente. Y la actualidad de lo real en el mundo
es justo ser." (RR
42)
La actualidad como tal pertenece pues, al ámbito de la
realidad. Es a su modo, por tanto, algo físico. La estructura de lo actual hay
que entenderla desde un 'en' o principio radical de unidad. Este principio es
la respectividad de lo real. La actualidad propia de lo real es el estar de la
realidad constituido por la "actuidad respectiva de lo real".[4]
En definitiva, actualidad, nocionalmente, es el estar
presente de algo desde sí mismo...en algo otro.
La consideración de la actualidad como mera
actualidad de realidad, como siendo el 'de suyo' algo en propio, es formalidad
de realidad: en la filosofía de Zubiri, la intelección es mera actualidad de
Realidad. De ahí la importancia del concepto de actualidad para el análisis del
acto intelectivo. Al principio de su obra, "Zubiri, el Realismo radical",
lo expresa con toda claridad Antonio Ferraz: "Debe afirmarse que
'actualidad' es noción vinculada eminentemente a la intelección. Aparece
primaria y profusamente en el análisis de la intelección y es en la situación
experiencial que ese análisis revela, o a la que ese análisis nos lleva, en
donde se encuentra la base para comprender la noción, que a su vez ganada podrá
usarse en otros contextos."[5]
p.196
I INTELIGENCIA Y REALIDAD
Para X.Zubiri la realidad —nominada como un «de suyo»—,
viene a ser una estructura que en sus elementos más simples se reduce a un
constructo cuyo momento posicional nos abre al panorama de lo que es la
situación de cualquier ente. Este situación hace referencia ante todo a la
propia constitutividad de la cosa.
Porque las cosas actúan, se suscita el interés por saber
qué son. Para Zubiri este ser no es un 'algo' en sí, o un referente relacional
en el ámbito de la compresión de los fenómenos, sino un estar situado de 'algo
suficiente' en el orden constructo.
Toda situación es respecto de algo: a niveles
estructurales (digamos de constitución radical —por entendernos—), este
respecto es constitutivo y afecta en primer término al modo de 'estar'. Ese
estar va a cobrar en la filosofía de Zubiri una importancia decisiva.
El estar para Zubiri es algo dinámico. Significa ello que
de alguna manera nos lleva a la comprensión de 'aquello' que está.
En la obra de INTELIGENCIA SENTIENTE, o INTELIGENCIA Y
REALIDAD, por su mismo enunciado nos encontramos ante un formulación de corte
estructural: «unidad» que en su despliegue muestra lo constitutivo de sí mismo.
El despliegue de la Inteligencia, —despliegue
estructural—, mostrará eso que es la Realidad desde su modo de estar. Zubiri
habla del 'mero estar' de la Realidad como expresión de lo que es la
Inteligencia. ACTUALIDAD llama Zubiri a ese estado de la Realidad. De ahí que el
despliegue de esta estructura de Actualidad abra todo el panorama metafísico de
lo que es la Inteligencia en su unidad estructural con la Realidad.[6]
Este estudio no pretende otra cosa que poner a la vista
el panorama sinóptico de la estructura del momento 'del mero quedar' de una realidad que se constituye como «de
suyo», fundamentalmente por el modo de estar ante las otras cosas en cuanto
reales.
Va a ser la realidad humana en cuanto realidad la que va
a ser objeto de análisis desde esta perspectiva. Y lo que está o queda, siempre
será cconsiderado en su dimensión más elemental como 'lo acto' que en su físico
presentarse a la consideración de la mente humana, va a descubrir un nuevo modo
de consideración metafísica de eso que siempre ha sido lo último de la
realidad.
p.197
Esquema de las nociones imprescimdibles para situar
la noción de ESTADO o modo de quedar:
Idea
de Actualidad:
actualidad: estar presente desde sí mismo por ser
real:
.tres momentos del estar.
el momento: presentidad (estar)
el momento: desde sí mismo (estar)
el momento: por 'ser real' (estar) (Cf.IRE 13)
Idea de Inteligir:
Inteligir: consiste formalmente en aprehender lo real
como real.
Idea de Sentir:
Sentir: es aprehender lo real en impresión (Cfr.IRE
12)
Idea de Formalidad de
Realidad:
Formalidad
de realidad: lo real como algo
'en propio'
(Cfr.IRE 12)
Unidad de sentir e inteligir:
Sentir e inteligir: único
acto de aprehensión.
-como sentiente: impresión
-como intelectivo: aprehensión de realidad.(Cfr.IRE 13)[7]
La índole formal de este acto :
la
mera actualidad de lo real (Cfr.IRE 13)
Actualidad: carácter de algo que es actual.[8]
- es un estar presente desde sí mismo (desde su propia
realidad) (Cfr.IRE 13)
- pertenece a la
realidad misma de lo actual:(no añade, ni quita, ni modifica ninguna de sus
notas reales)
(Cfr.IRE
13)
Idea de la intelección humana:
La intelección humana: mera actualización de lo real en inteligencia sentiente.
p.198
DISTINTOS MODOS para
esta mera actualización de lo real[9]:
.modo
primario: aprehensión primordial de lo real
-
supone el estudio: de la idea de Realidad y de Intelección.
.esta primordial actualización se despliega (se
modaliza): re-actualización: logos y razón
-conocimiento: culminación de logos y razón.
Radicalidad de la intelección:
.por la intelección nos
instalamos en la realidad.
- sumergirnos en lo real para "arrancar con rigor a
su realidad algunas esquirlas de su intrínseca inteligibilidad" (IRE 15).
En una primera visión del estar, en tres grandes
pinceladas nos pone Zubiri todo el panorama de la filosofía occidental, desde
las 'facultades' griegas y medievales, hasta la estructura del acto intelectivo
según la orientación moderna de Descartes a Husserl.
Facultad-acto(actuidad)-actual(actualidad). El análisis del esquema siguiente,
pondrá de manifiesto la importancia del «estar» en la visión estructural de
Zubiri.
En las filosofías griega y medieval:
.acto de sentir
.acto de inteligir
-actos
de dos facultades
Facultades determinadas
cada una de ellas por las acciones de las cosas (las cosas actúan)...
Pero
si una facultad se descubre en sus actos, será al modo de inteligir y sentir a lo que
hay que atender: al acto kata energeiam, la estructura interna del acto de
inteligir.
En la filosofía moderna: deslizamiento dentro del mismo acto:
.sentir e inteligir, distintas maneras de darse
cuenta de las cosas:
. modos de conciencia:
-
se sustantiva el darse cuenta de-
Pero ese de-:
-algo que está presente a la conciencia-, me doy cuenta porque está ya
presente.
-
darse cuenta no es por sí un acto: es un momento del acto de intelección:
-
momento del darse cuenta
-
momento del estar presente
"En la intelección me está presente algo de
lo que yo estoy dándome cuenta" (IRE 22).
p.199
El de-
del darse cuenta, es intencionalidad.
El estar es un estar 'con' y 'en' la cosa (no 'de'
la cosa),y en el que la cosa está 'quedando' en la intelección.
Es
un físico estar:
La unidad del acto de estar en tanto que estar
(¡quedar!), es lo que constituye la aprehensión:
La aprehensión: por el momento
de 'estar presente':
.acto
de captación:
. en lo que me estoy
dando cuenta de lo que está captado.
Aprehensión: acto presentante Y consciente (Cfr.IRE 23)
.esta y, esencia
unitaria y física de la aprehensión.
La consideración estructural de la aprehensión
intelectiva nos sitúa en la radicalidad de análisis que va a fundamentar lo que
se llama una filosofía del sujeto[10].
Pero la radicalidad es tal porque
posibilita la consideración de «Inteligencia y Realidad».
Esquema:
Inteligir algo:
aprehender intelectivamente este algo.
La índole física de la intelección , i.d. la índole del acto aprehensor que
constituye la intelección:[11]
La determinación de la índole constitutiva de los modos de
intelección.
Indole constitutiva: la física índole esencial de la
intelección (Cfr.IRE 24):
-
determinación del modo primario de intelección:
La estructura de la aprehensión sensible en cuanto tiene
estructura formal propia, con la que desencadena el proceso del sentir. El sentir como estructura formal de la
aprehensión sentiente:
-
aprehensión sensible en cuanto sentiente (por contraposición a aprehensión de
lo suscitante):
-
aprehensión impresiva:
Impresión: lo formalmente constitutivo del sentir:
.su unidad
constituida por el:
-
momento de afección
-
momento de alteridad:
hacernos presente aquello que nos afecta (mera actualidad)
p.200
- momento de imposición (con que la nota presente en la
afección se impone al sentiente: justo lo que suscita el proceso mismo del
sentir).(Cfr.IRE 33)
Primera visión del momento de 'alteridad'
«Lo otro en cuanto otro», es una formulación que vamos a
calificar de elemental. Cuando Zubiri habla de 'hechos', la formulación ésta de 'lo otro en cuanto
otro', ello responde, a la captación de algo como 'hecho', sin más.
El momento de alteridad abre el panorama a la
consideración metafísica de lo fundante (ese es el ámbito de lo metafísico, lo
fundante). Sentir en cuanto intelectivo: ahí está el momento de alteridad.
Estamos en el ámbito de la actualidad: la alteridad es un momento en el 'estar'
o quedar.
Esquema:
El momento de alteridad
como actualidad:
.el momento de alteridad:
'otro en cuanto otro', tratado como <contenido> hasta la filosofía griega
y medieval.
.pero no es
efectivamente otro. Sólo está
presente como otro: el contenido 'queda' ante el sentiente como algo otro.(IRE
35)[12].
El aspecto de 'otro':
.modo de quedar en la impresión:
- este modo es modo de ser otro, es el
aspecto de independencia que tiene el contenido respecto del sentiente.
'Quedar', es estar presente como autónomo.
.el carácter de
autonomía no es idéntico al contenido:
-autonomía,
momento de formalidad (carácter descriptivo): autonomía de la nota en
impresión, independiente del contenido[13].
La alteridad no sólo
nos hace presente una nota, si no una nota que en una forma o en otra, queda.
(Cfr.IRE 35)...¿Cómo?
p.201
Unidad estructural de la alteridad:
.la modalización de la
alteridad: la formalización constituye 'la unidad' del contenido sentido:
-
sensación: constelación de notas
-
percepción: diversos tipos de contenido unitario según la índole del animal.
-
el contenido modula la formalidad: modula el modo mismo de estar 'despegado'.
Esta alteridad se
'impone'..., así impuesta, la impresión determina el proceso del sentir.
(Cfr.IRE 39)[14]
Propio de un planteamiento estructural es la
determinación modal: la aprehensión tendrá su determinación modal si es que
realmente responde a una estructura de 'realidad'[15].
Es el despliegue de la unidad estructural, en este caso de la aprehensión
impresiva, en cuanto aprehensión.
Esquema:
Dos son los modos de
aprehensión: sentir estimulidad y sentir realidad.[16]
Aprehensión
de realidad:
.en esta nueva
formalidad (ejemplo, el calor), el modo de aprehensión capta lo suscitante como
'en propio', 'el propio calor' mismo. Distinto de :(en rigor)[17]
p.202
-
nota: lo noto en propio
-
cualidad: cualidad 'de' lo real
-
propiedad: la nota en cuanto emerge (en la forma que fuere) de la índole de una
cosa.
Por ello no es formalmente signo de respuesta, sino
'de suyo': formalidad de realidad. (Cfr.IRE 57)
.esta formalidad
'modula' los tres momentos de la impresión:
-
el hombre siente que 'está' afectado (se)
-
en esta afección se nos presenta algo 'otro', que queda como algo 'en propio'.
En principio el
contenido puede ser igual que el del animal, pero lo que es esencialmente distinto es el modo como su
formalidad 'queda' en la impresión:
-
este 'en propio' es 'de suyo'; el 'de suyo'
es 'ya', previo a la aprehensión: anterioridad de mera
formalidad.
-
este 'suyo' es prius; así lo
sentido en la impresión me ha instalado en la realidad misma de lo
aprehendido.
(Cfr.IRE
62)
Si formalización es
autonomización, aquí está la hiperformalización: altera realitas [la fuerza de
imposición: fuerza de la realidad (Cfr.IRE 63)][18]
-
impresión sensible es siempre: contenido en formalidad:
-
así por ser aprehensión, 'estamos en' lo aprehendido: la aprehensión es por
esto ergon: 'no-ergia':
-
lo radical es un devenir de actualidad: un devenir que no es noético ni
noemático, sino no-érgico:
Por ser una
aprehensión, en ella 'estamos' en la realidad:
-
"no se tiene una
aprehensión primordial más otra aprehensión, etc,, sino lo que tenemos es una
aprehensión 'modalizada' a su vez, en formas distintas". (IRE 65)[19]
-
p.203
Según Zubiri, la Intelección es mera 'actualidad' de
realidad. Esta actualidad tiene su propia estructura que «emerge» de la propia
realidad en su quedar y en cuanto quedar. La unidad de estas estructuras va a
ser a su vez el modo cómo, según Zubiri, inteligimos -sentientemente-, por
contraposición al modo cómo según la tradición filosófica se ha venido
haciendo, que es de un modo 'concipiente'.
El estudio de la estructura de la aprehensión de
realidad, como acto, nos marcará la clave para desembocar en la actualidad de
ese acto, pero al ser (como se verá) 'mera actualidad', me da a su vez la
estructura de la tal actualidad:
Esquema:
.el sentir humano, su
índole: impresión de realidad.
- por ello analizar la aprehensión de realidad, es:
a.- qué es
impresión de realidad
b.- cuál es su
estructura
La impresión de realidad es siempre y sólo propia de un
acto de aprehensión:
-
como aprehensión impresiva es acto de sentir
(formalidad
del quedar, -habitud-).
- pero es un quedar 'de realidad'
El momento de realidad
sentida: califica el acto de
aprehensión como acto de inteligir:
- hay una estricta oposición entre :"puro"
sentir y sentir intelectivo. Ello depende de la formalidad. Pero ambos son
modos de sentir. (a esa formalidad responde la categoría de actualidad).
-
el modo mismo de inteligir es sentir realidad
(Cfr.IRE
83)
-
es la diferencia entre el 'en' y el 'a'.
"Inteligencia sentiente: consiste en que el
inteligir mismo no es sino un momento de la impresión: el momento de la
formalidad de su alteridad".(IRE 84)
En esta aprehensión, inteligir es 'el modo mismo' de
sentir en esta inteligencia sentiente. Su objeto, la realidad:
-
está dado por los sentidos en la inteligencia
-
el acto formal es aprehender
-
lo aprehendido lo es en
impresión de realidad.
p.204
Contrasta con ello, la inteligencia concipiente:
- su objeto primario es lo sensible dado por los sentidos
a la inteligencia.
-
el acto propio es concebir y juzgar
-
conceptúa concipientemente
Conceptuar desde una Inteligencia sentiente: es un
despliegue intelectivo de la impresión de realidad:
- así los conceptos serán adecuados a los modos de sentir
intelectivamente lo real dado en la inteligencia.(Cfr.IRE 87)[20]
El orto de la inteligencia sentiente
Para Zubiri la Inteligencia sentiente es la expresión de
una unidad estructural que responde adecuadamente a la estructura de la -y- de <inteligencia y realidad>.
La clave está en su concepción del sentir en cuanto tal.
Esquema:
"La
unidad de estimulidad no coexiste en el hombre con la unidad de realidad. Precisamente
la abolición de la unidad de estimulidad por la unidad de realidad es
formalmente la constitución y el orto de la inteligencia sentiente. Si las dos
unidades coexistieran, el hombre tendría sentidos 'y' inteligencia, pero no
tendría inteligencia sentiente. La inteligencia sentiente es la estructuración
de la diversidad de sentires en la unidad intelectiva de realidad". (IRE 111)
Los sentires son analizadores de la aprehensión de
Realidad (Cfr.IRE 111).[21]
.sus diversos modos
emergen de la unidad estructural de la inteligencia sentiente.
.la unidad del momento
de formalidad (a diferencia de su contenido) es siempre constitutivamente
inespecífica: estructura transcendental.(Cfr.IRE 114)
.quien es
transcendental es la realidad en impresión:
-
es un carácter de la formalidad de alteridad.
.realidad es
formalidad: ¿en qué consiste la transcendentalidad de esta formalidad de
realidad?(Cfr.IRE 117)
.ser transcendental en
las realidades:
p.205
-
hay que conceptuarlo en función de aquello desde lo cual se transciende,
comunicación meramente formal:
-
comunicación ex-tensiva real
-
el trans es el 'ex' de la formalidad de realidad.
La formalidad de realidad se identifica totalmente con
eso que hemos llamado 'estar', 'quedar', y en formulación estructural, —actualidad—.
De aquí la importancia de una adecuada distinción de lo que normalmente
entendemos por 'contenido de algo'. El
mejor modo de presentarlo será abrir el panorama metafísico de eso que
es 'la realidad actualizada'.
Esquema:
Cambian los contenidos
del 'de suyo', pero no el 'de suyo' en cuanto tal: mismidad.
"Antes
de ser un momento del contenido, la suidad es un momento de la formalidad misma
de realidad" (IRE 121)
.comunicación es
reificación: mismidad numérica, de ahi el primer momento de la transcendetalidad[22]:
.la apertura (realidad de algo):
.apertura de
formalidad: (las otras cosas reales están sentidas como otras),
'realidad-otra':
.al ser formalidad
abierta, no es realidad sino respectivamente a aquello a lo que esta
abierto. Ser real es serlo respectivamente a aquello que es 'de suyo':
- la respectividad transciende de sí misma, apertura
respectiva:
- al contenido lo hace realmente 'suyo': así reificado y
suificado es real en 'la' realidad.
.la formalidad de
realidad está abierta a ser un momento del mundo:
.mundo,
momento físico: cada cosa es 'de suyo' mundanal.
-
ex: el ser 'de suyo' se extiende a ser 'suyo' y por serlo se extiende a ser
mundanal (Cfr.IRE 122):[23]
.el contenido en cuanto
aprehendido como algo 'de suyo', es 'tal' realidad :
-
talidad es una determinación transcendental: función talificante.
.pero a su vez el
contenido es la determinación de la realidad misma; función transcendental:
haciendo así de él una forma y un modo de realidad.
p.206
.así la
transcendentalidad es algo fundado por las cosas en la formalidad en que
éstas 'quedan'[24]:
- es el contenido de las cosas reales lo que determina el
carácter transcendental: es el modo en
que las cosas 'quedan'...función transcendental.(Cfr.IRE 125)
.el momento talificante
y el momento transcendental son constitutivos de la unidad de la impresión de
realidad:
- la inteligencia sentiente entiende la realidad en todos
sus modos y los transciende en la unidad de todos ellos[25].
Análisis directo de la Actualidad en:
A.-
la idea de la Indole esencial de la intelección
B.-
la idea de realidad inteligida
C.-
la idea de realidad en la intelección
La estructura de la Actualidad 'brota' de la unidad de
Inteligencia y Realidad, considerando la «y» como una unidad cuyos analizadores
vendrían a ser las notas constitutivas de la estructura de eso que llamamos
inteligencia, y la estructura de eso que es la realidad en impresión. El
esquema es largo, pero es que largo y exhaustivo es el plantemiento de Zubiri.
Esquema:
A.-La índole (esencia) de la intelección como
acto:
Aprehensión, momento según el cual la cosa inteligida
'está presente' en la inteligencia. (Cfr.IRE 134)
.¿qué es formalmente
este 'estar presente'?:
- como hecho tenemos la impresión de realidad.
-
'estar' es un momento de la cosa misma, es ella la que está (puesta, intendida, desvelada, etc.):
-
lo propio de lo real inteligido es estar presente en la impresión de realidad:
(Cfr.IRE 136)
-
ese estar presente consiste formalmente en un estar como mera actualidad en inteligencia
sentiente[26].
.la esencia formal de
la intelección sentiente es esta mera
actualidad.
.¿qué es actualidad?:
p.207
-
el carácter de actual:
- tener o perder actualidad hace referencia a una especie
de presencia física:
- es momento de lo real. (Pero no de la nota física suya
[actuidad]: el momento de acto de una nota física es actuidad).
-
el momento de actualidad:
- lo más visible, estar presente de algo en algo (pura
presencialidad: ej. los virus).
- estar presente por un 'hacerse presente'...'desde sí
mismo', es el momento intrínseco de la actualidad (eje. de la sequedad de la
cera introducida en el agua).
-
lo presente en cuanto algo que 'está'.
-
hay un carácter constitutivo de todo lo real:
- es inexorable que todo lo real en su formalidad misma
de realidad (y no sólo por sus notas), esté presente desde sí mismo[27].
- así, la esencia de la actualidad: estar presente
desde sí mismo por ser real. (Cfr.IRE 139)
- en la impresión de realidad, la formalidad de realidad
es un prius de la aprehensión misma. Lo aprehendido es 'en propio', esto
es, es 'de suyo' en la aprehensión, pero
antes de la aprehensión; de ahí que la aprehensión es siempre y sólo actualidad
de lo que es 'en propio':
-
actualidad de una actuidad (realidad):
-
estar en actualidad
¿Que es actualidad
intelectiva?. Dos momentos: momento
intelectivo y momento sentiente.
a. La intelección como actualidad:
-
lo inteligido está presente en la intelección
-
este en es actualidad.
- la intelección de la actuación de las cosas es consecutiva a la intelección de lo real en actualidad.
- en la intelección misma, el contenido de lo real
(delimitado por complejísimas actuaciones)[28]
está tan sólo actualizado:
- lo real, al estar inteligido (prius a la aprehensión),
está presente, está en actualidad:
-
así en toda intelección, tres momentos estructurales:
-
actualidad -presentidad -realidad-
-
actualidad [la visión
de la pared es un 'en' (la visión)], es más que relación, es fundamento de
relatos:
p.208
-
actualización es un tipo de respectividad, nada es intelectivamente actual sino
respectivamente a una intelección[29].
- la actualidad intelectiva se funda en la apertura
de la formalidad misma de realidad:
- esta actualidad tiene carácter de 'prius', (anterior a
lo aprehendido). Es actualidad de sentir por ser ya actualidad de realidad.
Esta actualidad de realidad tiene el momento de prioridad del 'de suyo', y sólo
lo 'de suyo' es respectivo en apertura mundanal. (Cfr.IRE 144)
- toda formalidad es un modo de actualidad, un modo de
'quedar'. Como aquí lo que queda es realidad (y no estimulidad), por eso tiene
la actualidad del 'en propio' (y siempre está presente como un modo de
haberse).
- actualidad y presentidad. Presentidad es algo fundado
en actualidad:
-
lo presente 'estando actual' es, por ejemplo, percibido.
-
actualidad y realidad:
- la aprehensión intelectiva es siempre y sólo actualidad
'de' realidad. Está fundada en el momento de realidad.
- así, en toda intelección tenemos realidad que es actual
y que en su actualidad nos está presente.-
b. La actualidad como intelectiva:
- por su actualidad, la intelección es un estar presente
en ella de lo real por ser real. Esta actualidad es intelectiva formalmente porque en ella lo real, no
sólo se actualiza, sino que no hace más que actualizarse, 'mera actualidad':
- un carácter de lo real en la aprehensión misma, es la
formalidad de realidad. De su contenido, la intelección lo único que 'hace' es
'hacerlo actual' en su propia formalidad de realidad (es lo habitudinal del
quedar):
-
queda como algo 'en propio'.
-
un quedar siendo este
contenido presente y tal como se presenta.[30]
p.209
- por lo que concierne a esta formalidad el contenido no
actúa, no hace sino quedar en su realidad, —mera actualidad—, actualidad que
consiste en un quedar:
- lo cual significa que su formalidad de realidad
'reposa' sobre sí misma (es una habitud radical: una posessio, héxis, o modo de
haberse, cuyo despliegue no es actuación sino actualidad -devenir de
actualidad-).
- mera actualidad: tiene por término la formalidad de
realidad, tal como queda reposando sobre sí misma:
-
está
-
sólo está
-
en por sí misma.
- lo real es un momento intrínseco y formal de lo
presente en cuanto tal: es un 'quedar' en propio. (Cfr.IRE 149)
-Y en cuanto impresivamente aprehendido, ¿lo
inteligido es también mera actualidad?:
- a esa intelección compete, a parte de la formalidad de
realidad, el contenido sentido. Pues bien, este contenido en cuanto tal es
real, es realidad meramente actualizada.
Vamos
a verlo:
-
su realidad es el 'de suyo'
- esta realidad es mera actualidad: lo que se siente no
son las actuaciones, sino lo que en ellas me está presente. No es
pretensión de realidad, sino que está presente según lo que es 'en propio',
según lo que es 'de suyo'.(Cfr.IRE 151)
-
allende no es sino un modo de ser real
-
'hacia'...: modo que se actualiza en la impresión.
- devenir de actualidad: esta actualidad es lo que
constituye la unidad formal del acto de intelección sentiente:
-
unidad del estar presente:
- la actualidad de la intelección es la misma actualidad
de lo inteligido:
-
actualidad 'común' de lo inteligido y de la intelección:
- comunidad de mera actualidad.
(se actualiza justamente la diferencia entre la piedra y
mi visión. Se actualizan como dos realidades distintas. Mi propio acto de
intelección sentiente es un acto real, es una realidad: así es como estoy en
mí. Porque es sentiente el 'estar' mismo, nunca puedo estar en mí si
no estoy en la cosa. (Cfr.IRE 157)
-
común actualidad de
realidad: estructura
p.210
-
carácter de con, carácter de en, de...lo real.
- esta coactualidad refluye sobre el carácter intelectivo
de esta actualidad, (estoy sintiendo). Conciencia es co—actualidad intelectiva
de la intelección misma en su propia intelección:
-
como todo ello es en impresión, conciencia sentiente:
- así conciencia—de, se funda en conciencia—en, y ésta en
el cum radical, impresivo de la intelección sentiente.
- tan presente como la cosa 'en' la inteligencia, está
presente la inteligencia 'en' la cosa.[31]
(Cfr.IRE 159)
-
la actualidad común, raíz de la subjetividad.
(Cfr.IRE
165)
- la apertura del ámbito del 'mí'.
- sujeto y objeto se fundan en la actualidad común de la
intelección sentiente. Inteligizar el logos es considerarlo como un modo de
actualización intelectiva común.
B.-La idea de la realidad inteligida:
La idea de realidad acorde con la idea de inteligencia
encontrada (mera actualidad de realidad en impresión).
.hasta aquí sólo se ha
visto la realidad como modo de alteridad. Ahora hay que estudiarla en y por sí misma.(Cfr.IRE 189)
- 'la formalidad de realidad' como momento propio de lo
aprehendido, constituye el contenido en lo que llamamos "cosa real":
- la expresión el calor 'es' calentante, nos descubre
tres términos: —la realidad—lo real—el ser—.
"anclados
en la actualidad común pertenecen por un lado a la realidad de la intelección
misma, y por otro pertenecen a la realidad misma de lo inteligido".(IRE
160)
-
la frontera de ambos aspectos es justo 'actualidad'
-
el segundo aspecto
(pertenece de lleno a una Metafísica de la realidad: es la obra de Sobre la
Esencia).[32].
p.211
-
el primer aspecto: la
realidad de la intelección misma funda sentientemente esa aprehensión
intelectiva de lo que llamamos cosas reales, no como cosas, sino como unidades
de sustantividad sistemática:
p.212
-el momento de suficiencia está constituido por ser
totalidad clausurada. Pero este concepto de constitución se apoya en
otro más radical, constitución como determinación de forma y modo de realidad:
-
sólo el Cosmos es sustantividad sistemática estricta.
-
in (intus): unidad misma del sistema.
-
la unidad es lo que hace de estas notas un constructo.
- las notas por sí mismas son la proyección de la unidad
misma: ex- (extra), exterioridad. (Cfr.IRE 205)[33]
- esta proyección: plasmación de la interioridad,
ex—structura del constructo: estructura del in:
-
este in está actualizado en las notas en que se plasma:
- dimensión: la actualidad de la interioridad del in
del sistema, en la exterioridad de su estructura.
-
lo real: sustantividad estructural y dimensional:
-
las dimensiones:
- el Todo actualizado en cada nota, o en un grupo
de notas.
- la coherencia (del de de 'nota-de': actualización del todo-coherente).
- durable
(estar siendo).
- totalidad-coherencia-durabilidad, tres momentos de lo
aprehendido en su primordial aprehensión.
- sustantividad dimensional: lo real desde una
inteligencia sentiente.[34]
- la instauración en la realidad, tal vez el aspecto más
radical de lo real actualizado en inteligencia sentiente. Apunta directamente a
las formas y modos de realidad[35]:
- homogeneización de sistemas, determinada por las
estructuras de formalización:
-
constancia real (de lo
percibido), mismidad.
p.213
- homogeneidad y mismidad: caracteres del sistema de
notas clausurado.
- por razón de la constitución, cada nota o sistema
constituye una forma de realidad:
- pero el contenido no
sólo determina formas de realidad, sino modos: el modo cómo estas notas son 'suyas'. Su propiedad se
funda en la aprehensión sentiente del en propio: Autós-autoposesión (ámbito
héxico):
- el hombre, auto-posesión, no por el sistematismo de sus
notas, sino formal y reduplicative por su carácter mismo de realidad. Persona:
formal y reduplicativa suidad real.
- cada cosa real es un momento de la pura y simple
realidad, mundanidad ; apertura respectiva de la impresión de realidad
en cuanto impresión de pura y simple realidad: por ello inteligimos
sentientemente lo real como 'instauración' en el mundo.
-
la instauración de las cosas reales: figura,
(integración):
- el hombre, relativamente suelto: no es parte del mundo,
está en él, pero 'replegándose' en su propia realidad[36].
- el cuerpo transciende de toda integración: el cuerpo es
personal, pero lo es formal y precisamente, no como organismo ni como sistema
solidario, sino como principio de actualidad:
-
unidad impersonal: sociedad.
-
otra unidad superior: comunión personal[37].
- realidad en cuanto realidad (no es concepto), es física
instancia en la realidad:
- lo primario es el 'de suyo': y este momento es instauración en la realidad, en el 'de
suyo'.
- para una inteligencia sentiente, ser pura y simple
realidad, significa: 'estar instaurado' en la realidad.
- realidad en cuanto realidad, es un momento físico de lo
real; ese momento es instauración.
-
es un momento abierto a
distintas instauraciones (actualidad [ser], que no se cierra a posibles nuevas
actualizaciones. Realidad en cuanto tal es algo que continúa estando abierto).
p.214
- esta realidad instaurada en cuanto realidad
'instaurada' es ser: es la idea del
ser como actualización de la realidad actualizada en inteligencia sentiente:
- el 'es calentante', enuncia un modo de presentación que
transciende de la mera presentación.
- el momento prius, es un momento de lo presentado como
real, en y por sí mismo, y no sólo como momento de su presentación.(Cfr.IRE
217)
- en cuanto las cualidades térmicas le 'pertenecen' en
propio, 'de suyo': el calor tiene realidad en y por sí mismo; (pero está lo que
designa el 'es').
- ¿en qué consiste el Ser por contraposición a Realidad?:
- antes de estar entendido (inteligencia concipiente) en
la cosa real, el ser es aprehendido sentientemente en ella [38]:
-
aquí incide la diferencia entre Actuidad y Actualidad.
-
ser es actualidad:
-
estar —presente desde sí mismo— en tanto que real.
- en la unidad de estos tres momentos consiste la
actualidad 'radical' de lo real ¿Dónde está así de radical?:
-
en la pura y simple respectividad mundanal.
- lo real está abierto al mundo: estar presente en el
mundo, es tener actualidad en él:
-
esta actualidad de lo real en el mundo, es justo el ser (Cfr.IRE 219).
- la
instauración en el mundo 'hace' (que la encina) sea pura y simplemente
real.
- hay una refluencia: esta instauración refluye haciendo
que (la encina) instaurada como real en el mundo, esté presente en el mundo meramente por estar instaurada en él.
- refluencia consiste en determinación de actualidad:
alcanza a todos los momentos; talidad, a su forma y a su modo de realidad[39].
(Cfr.IRE 219)
-
ser es independiente
de toda intelección. De aquí la idea de ser desde una inteligencia sentiente:
p.215
-
toda actualidad es 'posterior' a actuidad:
-
de ahí, ser es posterior a realidad:
-
el ser como actualidad es ulterior a lo real.
-
la estructura de esta ulterioridad: temporeidad:
- así esta actualidad: ya-es; aún-es; ya-es-aún: la
temporeidad.
-
tres facies: estar siendo
-
estar presente actualmente en el mundo
-
el 'mientras'
-
la ulterioridad pertenece a lo real 'de suyo'
- es una actualidad que tiene que tener lo real
'de suyo': 'es' porque es 'real'.
-
la realidad 'realmente es': realitas in essendo
(Cfr.IRE
222).
- ser es algo fundado en la realidad, en la actuidad de
lo real.
-
ser es algo sentido[40].
La realidad aprehendida en impresión 'es' ulteriormente,
co-sentir (modo oblicuo):
-
co-sentimos impresivamente su estar 'siendo'.
Los momentos estructurales del ser: Actualidad—Ulterioridad—Oblicuidad.
Es la idea del ser desde Inteligencia
sentiente.
- sólo siendo real tiene lo real una ulterior actualidad
en el mundo: esta actualidad es el ser, y lo real en esa actualidad es el ente[41].
AQUI SE CIERRA EL
ANALISIS por lo que afecta a la Realidad inteligida.
C.-La idea de Realidad en la intelección: la
verdad real.
El planteamiento de este apartado va directamente a lo físico de la actualidad[42]:
p.216
- este momento físico, que no es acto, ¿en qué afecta (ya
que no puede ni añadir, ni quitar, ni modificar las notas de lo real) a lo
real?.(Cfr.IRE 229)
- tiene una estructura, determinada por aquello en que lo real es meramente actual:
- lo que la actualidad añade a lo real es justamente este
en la intelección:
- ¿qué significa: que lo real está meramente actualizado
'en' la intelección, visto desde el momento
intelectivo?.
Es el análisis de la
Verdad Real.
- la intelección: aprehender algo como real, tiene como
intelección que es, su verdad.
- ¿qué sea verdad?, atañe a la intelección en cuanto tal:
realidad y verdad no son idénticos.
- intelección y por tanto verdad, son aspectos de
actualización -(Cfr.IRE 230)-, la realidad funda verdad:
- la realidad es lo que da verdad a la intelección, al
estar meramente actualizada en ésta.
- y esta actualización es verdad porque envuelve la
realidad
-
el 'en' es verdadear:
- de ahí que verdad es respectividad (no es
relación). Es un momento (la verdad) de la mera actualización[43].
- verdad: es pura y simplemente el momento de la real
presencia intelectiva de la realidad (Cfr.IRE 231):
- es la índole primaria y radical de la
actualización sentiente de lo real:
- directamente, inmediatamente, unitariamente
aprehendido. (El 'de suyo', en cuanto anterior a la aprehensión, es realidad. Y
este 'de suyo', en cuanto presente en la aprehensión, es justo, verdad):
- La
verdad real: AÑADE UNA ESPECIE DE RATIFICACION.
Así
es cualidad de la intelección en cuanto en ella está presente lo real:
- mera ratificación (después vendrá la verdad dual). No
salimos de la cosa, positivo no salir.
-
actualidad propia y
propia ratificación: dos momentos[44].
p.217
- visión unitaria del sistema: verdad elemental (también)
- la ratificación de los distintos momentos de la
respectividad en que lo real consiste:
-
totalidad...ratifica en riqueza
a-
-
coherencia...ratifica en ser qué (de algo) b-
-
durable...ratifica en estabilidad c-
-
los modos propios de ratificación:
a-
manifestación
b-
firmeza
c-
constatación (aprehensión del estar siendo)
- La ratificación es la fuerza de imposición de la
realidad en impresión. La ratificación es la fuerza de la realidad en la
intelección. Y como esta intelección impresiva es 'mera' actualización, la
verdad 'nos tiene en sus manos':
-
la verdad nos tiene poseidos por la fuerza de la realidad
- toda forma de intelección está determinada por lo real
mismo: determinación es arrastre[45].
(Cfr.IRE 242)
Hasta aquí el análisis de Inteligencia y Realidad desde
la óptica de la mera actualidad. Pero todo proceso sentiente de aprehensión de
realidad se determina en modalización...
Toda modalización responde siempre a una de-terminación. Algo que se 'termina' en el sentido de lo
concreto, 'rematado'. Pero siempre se hará «desde». Ahí está la clave de lo
estructural: el «desde». La intelección tiene también su modalización o
determinación en su radical 'desde', que no puede ser otro que la realidad en
su <quedar>[46].
Esquema:
-
inteligir algo: consiste en tener su realidad ante nuestra inteligencia. La
fuerza de la inteligencia consiste en fuerza de aprehensión de realidad.
(Entender —como
modalización— es sólo un acto especial de intelección, un acto entre otros de
aprehensión de realidad.):
-
i.d., actos para
inteligir mejor.
p.218
- realidad por una parte: objeto formal de
inteligir;
pero por otro lado:
designa la índole estructural del acto mismo de inteligir: esa especie de versión[47]
de la aprehensión a lo real.
- de ahí que la unidad entre Inteligencia y Realidad no
sea 'relación', sino mera 'respectividad', es el 'estar' aprehensivamente en la
realidad.
-
este 'aprehensivamente' tiene tres momentos:
-
estamos sitiendo lo sentido como 'de suyo' (sentible).
- estar meramente actualizando lo aprehendido en que
estamos (estar aquí es mera actualización).
- en esta actualización estamos instalados en la realidad[48].
Instalados, doble carácter:
-
instalados de una manera fugaz (una, otra,otra...)
- en la cosa, pero también en la impresión de realidad
inespecífica: transcendentalmente abierta.
- cosa real, y pura y simple realidad: estamos en la pura
y simple realidad estando en cada cosa real (Cfr.IRE 251).
- en la ratificación se nos impone la fuerza de la cosa
real, y la fuerza con que en ella se nos impone transcendentalmente la
pura y simple realidad.
Aprehensión modalizada en Inteligencia
Sentiente
Ahora hay que empezar a insistir en el contenido de la
Inteligencia sentiente, que es ni más ni menos, que la riqueza de la
actualización de la realidad en tanto en cuanto se 'expresa' en las propias
modalizaciones intelectivas.
Esquema:[49]
-
Inteligencia sentiente, unidad intrínseca y formal de:
-
sentir lo real
-
mera actualización
-
instalación
"La
realidad sentible es aprehendida en inteligencia sentiente, y su aprehensión es
una mera actualización que nos instala aprehensivamente en la realidad"
(IRE
252)
p.219
- esta aprehensión de lo real está modalizada (por
la apertura transcendental):
- los modos son de actualización[50],
determinados por los distintos modos de la realidad misma. (Cfr.IRE 253)
-porque lo real es respectivo: cada cosa real es
respectiva al inteligir, y como 'de suyo', también a otras cosas a su vez
reales:
-al ser actualidad la cosa real en la intelección, esta
cosa real puede estar actualizada en distintos respectos formales suyos. y ello
determina el que la actualización intelectiva misma pueda quedar afectada por
la diversidad de los respectos formales de cada cosa.
"
La diversidad de la actualización de lo real según sus respectos formales
constituye los modos de intelección" (IRE 253)
- las cosas están dadas respectivamente a otras
por la apertura transcendental:
- la intelección de este hecho es la intelección de lo
que una cosa es 'en realidad':
- el fundamento está; si no se diera la tal respectividad[51],
no surgiría la pregunta del <en realidad>: ya que nos habría
actualizado la realidad en un solo acto de aprehensión.
-
los modos de intelección se fundan en los respectos de la realidad:
-
realidad en hacia...(en la impresión)
- lo real transcendentalmente abierto en hacia determina
los modos de intelección.
- en sí mismo, el hacia es un modo de estar presente la
realidad.
- transcendentalmente considerado, determina la
intelección de lo que la cosa es en realidad. (Cfr.IRE 255)
- así la aprehensión de algo 'como realidad', fundamenta
la modalización del en realidad:
- para que pueda hablarse de lo que algo es en realidad,
la cosa tiene que estar ya aprehendida como real en y por sí misma.
- luego la aprehensión de la cosa como algo primario a su
modulación ulterior, supone un modo propio y primario de intelección:
- aprehensión primordial de realidad: la misma
intelección 'ulteriorizada'.
-
su estructura:
intelección de lo real en y por sí mismo
p.220
- el aspecto modal: se fija[52]
una nota, (aunque sea dentro de un sistema).
-
lo formal: la fijación
-
lo modal: la atención. Sus momentos:
-
momento de centración
-
momento de precisión
Se trata ya de analizar entonces el primer 'modo' de la
aprehensión de realidad[53].
Esquema:
La aprehensión
primordial de realidad no es lo que formalmente constituye la
intelección, sino que es la modalidad
primaria de la intelección de lo real en y por sí mismo:
- esta modalidad consiste, en que lo aprehendido lo es
precisamente en intelección atentiva.
La índole de la
actualidad de lo inteligido en la Aprehensión primordial:
- principio general: a los modos de actualidad de lo real
en respectividad corresponden los modos de intelección.
- el 'solamente': en que aprehendemos lo real en y por sí
mismo...actualización de retención.
- cuando estamos aprehendiendo algo atentivamente
quedamos retenidos por lo real en su actualidad propia.
-'retenidos',
admite grados:
-
grados del ejercicio del acto de intelección:
-
indiferencia
-
detenimiento
-
absorción
Los modos ulteriores de Intelección
Enunciado de las ulteriores determinaciones
—re-actualizaciones—, que es en lo que va a consistir el contenido de las
estructuras de Logos y Razón. Estamos
ante el «aparato» cognoscitivo de la realidad humana, en cuanto tal realidad.
Esquema:
Los modos ulteriores de intelección: su articulación con el modo primordial:
-
la insuficiencia
del contenido de la aprehensión primordial, sólo es referente a las notas:
p.221
- pero ese contenido sólo es intelectivo por estar
inscrito dentro del momento de la formalidad de realidad de la aprehensión
primordial.
- sólamente referidos
a la aprehensión primordial de realidad es como los modos ulteriores de
intelección son lo que son, i.d. intelección real. (Cfr.IRE 267)
PERO...porque la actualidad ulterior consiste en
respectividad, resulta que su intelección tiene un contenido más amplio que el
de la aprehensión primordial: la realidad queda actualizada más ricamente
(notas).
- la unión de los momentos, -como realidad- y —en
realidad—, constituyen la intelección ulterior.
ACTUALIZACION
ULTERIOR:
- orden de cimentación:
-
unidad de las cosas aprehendidas como múltiples:
-
la cosa es real en y por sí misma
-
la realidad es formal y constitutivamente respectiva
-
realidad diversamente respectiva
- la actualización de lo real está intrínsecamente y
formalmente modalizada en cuanto actualidad
- el fundamento de esta modalización es el 'hacia' como
apertura transcendental.
- la apertura de la suidad de cada cosa real a
otras suidades también aprehendidas
como reales.
- cuando una cosa real está actualizada respectivamente a otras cosas reales en esta apertura.
La cosa se halla en un campo de realidad:
- inteligir lo que es en realidad: inteligirla como
momento del campo de realidad, como
siendo respectiva a otras cosas del campo.
- la formalidad de realidad está respectivamente abierta
también en otra línea: por ser pura y simple realidad está transcendentalmente
abierta a ese momento de 'la' realidad...mundo, inteligirla como momento
del mundo.
Así son distintos modos
de intelección, por
ser modos de actualización ulterior de lo real[54].(Cfr.IRE
269)
p.222
Planteamiento estructural de la actualidad intelectiva
campal.
Esquema:
"Toda
cosa real tiene un momento de contenido y un momento de formalidad. Sólo por el segundo momento es por lo
que las cosas constituyen un campo de cosas reales. Como el momento de realidad
de las cosas, nos lo dan las cosas mismas en impresión de realidad, resulta
que el campo de realidad está determinado por las cosas reales mismas y no sólo
por la unidad de mi acto perceptivo".(IRE 270)
- entre una cosa real y el campo de realidad hay una respectividad
rigurosamente cíclica.
- cada cosa real funda
el campo
- el campo -reobra- sobre
las cosas reales que lo han determinado.
- el momento campal (autonomía) nos retiene más
hondamente en las cosas, porque es un
momento constitutivo de la formalidad de realidad.
- la apertura hacia otras cosas es ante todo
transcendentalmente campo.
- pero la suidad por ser real es abierta: unidad (que no
unificación) mundanal.
- realidad campal y mundanal: dimensiones de
transcendentalidad.
- actualización campal y actualización mundanal: son
distintas modalidades de la actualización respectiva de lo real.
-
Y cada actualización determina un modo propio de intelección.
- inteligir campalmente es inteligir lo que la cosa real
es en realidad -como suidad- en función de otras realidades: esta intelección
es lo que constituye -logos- (Cfr.IRE 275)
-
logos, la intelección
de lo que lo real es en su realidad campal.
p.223
- enriquecimiento del contenido de la aprehensión
primordial:
- enriquecimiento que 'procede-de' y se 'funda-en' las
otras cosas campales hacia las cuales lo que el logos intelige está
campalmente abierto.
- logos como intelección: va a ser unidad de simple
aprehensión y afirmación.
- la simple aprehensión no es nada sin la afirmación
- y la afirmación no lo es, si lo afirmado no es lo firme de lo simplemente
aprehendido.
- logos, a parte de ello, puede ser un co-legir campal.
- no todo lo
que está excluido de la aprehensión primordial, lo está también de su
intelección en logos:
- no tengo aprehensión primordial de mesa (p.ejemp.), y
sí logos (en general, de cosas-sentido): es
el enriquecimiento de la realidad de mi vida como constructa con lo real.
- el logos no
amplía la realidad, pero constituye un enriquecimiento innegable de su
contenido.
CAMPO,
mundo sentido, de aquí una nueva reactualización:
- la razón, marcha desde la realidad campal a la realidad
mundanal (Cfr.IRE 277)
- si pregunto qué es en realidad: este 'en realidad'
consiste en una determinación actual
de la cosa real respecto a otras cosas reales.
- el cómo y su articulación con la aprehensión
primordial, es el tema de 'Inteligencia y Logos' y 'Inteligencia y Razón'. (Cfr.IRE 279)
[1]
XAVIER ZUBIRI. Reflexiones Teológicas sobre la Eucaristía (R.T.S.E.,
p.49),Estudios Eclesiásticos, Vol.56, enero-junio, 1981 pp.41-59. IRE, 137.
[3] Aquí se vislumbra la
presencia del ámbito héxico, o modo de haberse con las cosas por cómo las cosas
quedan ante: es la formalidad como tal. De ahí la expresión de <formalidad
de realidad o de estimulidad>, según las cosas queden ante el viviente de
una manera de suyo, o sólo como signo de respuesta. Es la recuperación de la
categoría de <héxis> por Zubiri y que va a usar en sus análisis con el
galicismo de habitud.
[6] Actualidad y unidad
estructural van a constituir las claves para la compresión de la idea de
Realidad en Zubiri.
[7] Lo que se aprehende es
precisamente «actualidad...de
realidad», ahí está la 'intuición' zubiriana de la esencia de la
inteligencia...«actualidad». O dicho de otra manera, la expresión de impresión
con el neologismo de 'reidad' que Zubiri emplea, ahora se puede ver en todo su
significado. No hay por una parte realidad, y por otra, actualidad. No, sino
que a lo que llamamos inteligencia no es más que un estado (o si se quiere, en
expresión de Zubiri, una habitud, o modo de quedar) de un ente 'sentiente', y
por ahí no sólo vemos que es una realidad —un de suyo—, sino que también opera
como tal, y esa operación es real en la medida que se hace a si mismo como
realidad. Sólo el hombre 'realiza la experiencia' de lo real.
[8] El carácter de «actual» pertenece a la «realidad». De ahí la
«actualidad de realidad», la mera,
se aclara desde aquí a un nivel metafísico.
[9] Estos modos son modos de
haberse o habitudes, es la presencia de la estructura, habitud-actualidad, o si
se quiere en una traducción más precisa del término griego, <héxis>,
<posesión-actualidad>.
[10]. Por ejemplo, según toda la síntesis y
estudios de Paul Ricoeur. (Está pendiente de hacerse un estudio sobre la
Filosofía del Sujeto en Paul Ricoeur y la visión que de la subjetividad nos da
la filosofía de Zubiri).
[12] Siempre es la
actualidad, lo actual, el modo de presentarse la realidad. De ahí 'la
necesidad' de lo estructural y la consideración en su caso, del momento de
dominancia como esencial para entender que la realidad es un constructo. Ni
sustancia, ni sujeto, ni relacionismo ni physis constitutiva alguna, solo
sustantividad en el orden de la suficiencia. Y todo ello entendido desde la
perspectiva de lo héxico, como un modo de haberse con lo que afecta...como
otro. Es modo de quedar, nada más.
[13] Respecto del animal, el
contenido depende de los receptores:
- el quedar (formas de) depende del
modo de habérselas (habitud) el sentiente en su sentir.
- de ahi: formalización.
[14] El aspecto radical de la
formalización -procesualmente considerada-
consiste en autonomizar 'relativamente' entre sí cada uno de los tres
momentos del proceso sentiente (pero jamás rompe la unidad estructural del proceso
del sentir).(IRE 41)
[formalización es 'cómo' queda el contenido (IRE 45)].
[15]. Aquí realidad tendría
el sentido de lo último en cuanto lo físico, lo que es «de suyo» (que va a decir Zubiri), cuando
menos captable como tal. Más sencillamente, haría alusión a eso que hemos dicho
de 'los hechos' y a su posible descripción, por contraposición a lo que sería
una construcción teórica de la mente para explicar un núcleo de fenómenos.
[16] Nota: en el análisis de
la estimulidad, por lo que al tema de la Actualidad se refiere, conviene
resaltar:
- signo: la formalidad de alteridad del mero
estímulo-respuesta (Cfr.IRE 51)
- todo signo es signo-de(...determinar una respuesta),
pertenece formalmente a la manera de quedar sentido signitivamente.
- signo objetivo: mera alteridad signitiva respecto al
aprehensor en cuanto se impone a éste.
- el signo reposa signitivamente sobre sí mismo
(fomalización estimúlica)... de su objetividad recibe el signo su fuerza de
imposición:
- puro sentir, aprehender los signos objetivos
como tales. [Vida en signos objetivos (Cfr.IRE 52)]
[17] Esta distinción se
captará tanto más fácil cuanto más tengamos presente la categoría de habitud
como modo de haberse. en este caso la inteligencia como héxis, o habitud es
siempre un modo de haberse, es el quedar de formalidad. De ahí su radical
distinción de todo lo que pende de una posible actuación como puede ser una
nota, una propiedad, o simplemente una cualidad.
[19] En las páginas (IRE 66-67)
hace Zubiri unas observaciones sobre las consecuencias que en los distintas
corrientes filosóficas se siguen o seguirían de insistir más en la aprehensión
de un momento de la impresión de realidad que en otro. Sirva este breve esquema
como recordatorio:
- considerada la impresión como mera afección: la aprehensión primordial sería mera representación
mía de lo real. Hay que devolver a la impresión el momento de 'alteridad'.
- si elimino de la impresión de realidad el momento de
fuerza de imposición del contenido según su formalidad: la aprehensión
primordial llega a concebirse como juicio (elemental). Ahora bien, el juicio no
hará sino afirmar lo que en esta primaria fuerza de imposición de realidad me
es imperativamente impuesto y 'que me fuerza' a emitir un juicio.
- si se toma en la impresión de realidad sólo el momento de alteridad: se
pensaría que la aprehensión primordial es sólo una simple aprehensión. Pues
simple clásicamente, significa que se deja en suspenso la afirmación de la
realidad de lo aprehendido. Esta dislocación constituye la falta de
determinación de la filosofía clásica.
- si se toma la aprehensión primordial como mero acto
de conciencia: se pensaría que la
aprehensión primordial es intuición, o unidad noético-noemática; pero no!, es un acto no-érgico, es un
érgon.
[20] LA DIVERSIDAD DE
SENTIRES: la forma en que nos presentan la realidad, (Cfr.IRE l00-106).En este
nuestro estudio, p.147
[21] Al ser analizadores (son
modos de haberse -habitud-), se supone la actualidad y la unidad estructural.
[23] He aquí un momento del
despliegue de actualidad...«mundo» como 'unidad' estructural. Y esto es lo que
hace posible el ámbito héxico, o modo de haberse habitudinal en las realidades
vivas.
[25] Precisamente por ser
habitud- de ahí que la actualidad sea expresión categorial de este modo de
haberse. Es héxis -posessio, o modo de haberse.
[26] Es lo que corresponde a
la estructura posesión-actualidad: mera actualidad en el caso del contenido del
acto intelectivo.
[28] Puede verse
para el análisis de estas estructuras el magnífico estudio de Antonio González.Estructuras de la Praxis.(Ensayo de una Filosofía primera) Edit.Trotta.(Fundación
Xavier Zubiri), Madrid, 1997.
[29] Y siempre en un ámbito héxico. De lo contrario
sería imposible el plateamiento de formalidad y contenido en una intelección
sentiente.
[30] Para entender esto,
acude aquí Zubiri al modo de haberse el aprehensor con el contenido:
habitud..., quedar, o estimúlico o de realidad.
Precisamente aquí se puede apreciar el papel
importantísimo de la habitud para entender el planteamiento estructural de
Zubiri y la categoría de actualidad. (Cfr.IRE 95)
[31] Todo esto debe ser
entendido dentro de un ámbito héxico de modo de haberse: la actualidad supone
la realidad de lo impresivo en cuanto tal (es lo sentiente), y su categoría radical
es la héxis: de ahí la estructura radical héxis-actualidad, o enfrentamiento y
actualidad.
[32] He aquí el esquema de las pp. 191—228 de IRE:
LA REALIDAD:
- hasta ahora: realidad, formalidad de una alteridad
de lo aprehendido sentientemente.
- este momento consiste en que lo aprehendido queda en
la aprehensión como algo 'en propio', algo 'de suyo':
- reidad o realidad es formalidad del 'de suyo'(IRE
l91)
- este 'de suyo' es el momento según el cual lo
aprehendido es 'ya' lo que está
aprehendido.
- este 'ya' expresa la anterioridad formal de lo
aprehendido respecto de su estar aprehendido: es el prius:
- aquí está el 'mero' como índole de la actualidad intelectiva.
- en virtud del prius la formalidad de realidad nos
instala en lo aprehendido como realidad en y por sí misma: i.d. desde
una inteligencia sentiente:
- realidad es algo sentido: es formalidad de
alteridad: esta formalidad es 'de suyo':
- es lo más radical de la cosa misma: es ella misma en
cuanto 'de suyo'(Cfr.IRE l9l)
¿Qué es la Realidad como momento de la cosa misma?:
- hasta ahora: modo de estar presente
- ahora: la pertenencia a la cosa misma en su radical
'en propio'
- el 'de suyo' constituye la radicalidad de la cosa
misma como real (y no solamente como alteridad).
- el que un contenido sea real es algo 'anterior' a su
existencia y a sus notas. Sólo siendo real tiene la cosa existencia y
notas:
- es un orden de fundamentación formal:
(si al 'de suyo' le falta existencia: espectro de
realidad).
- como momento
de Inteligencia sentiente: formalidad de alteridad.
- como momento de la cosa real: es su 'de suyo' en
propio:
- la articulación de estos dos aspectos de la
actualidad común es el prius del 'de suyo':
- esta prioridad intrínseca es el momento radical de la cosa misma.(Cfr.IRE 193-4)
LO REAL: La cosa en cuanto determinada en formalidad
de realidad es constitutivamente cosa real: es lo real.
- los dos momentos de la autonomización (modo de
alteridad):
- independencia: autonomía respecto del aprehensor.
- independencia: de lo aprehendido respecto de otras
cosas aprehendidas:
- momento de clausura. cuando estos momentos lo son de
formalidad de realidad, tiene un carácter propio, lo aprehendido es lo real:
- así lo real sólo puede ser conceptualizado desde la
formalización, o sea desde inteligencia sentiente:
- conceptuado como siendo 'de suyo' independiente y
uno:
- las notas aprehendidas por ser 'de suyo'
independientes, su carácter formal: constitución,
constitución de lo real.
- constitución: momento según el cual las notas determinan la forma y modo de lo real
en cada caso.
- el contenido tiene capacidad para ser 'de suyo':
- capacidad constitucional:
- suficiencia en orden a la independencia, al 'de
suyo': suficiencia constitucional:
lo real como constitucionalmente suficiente: sustantividad.
- sustantividad es formalmente suficiencia
constitucional; suficiencia para ser 'de suyo' (Cfr.IRE 202).
- es muy varia esta capacidad, pero me interesa
resaltar para el tema: la sustantividad elemental, o independencia de una sola
nota; es la sustantividad primaria y radical, porque cada nota aprehendida
provisionalmente en y por sí misma, es lo que nos da la impresión de realidad,
esto es, la formalidad misma de realidad.
- pero la suficiencia lo es del conjunto entero, cada
nota tiene su 'posición' determinada por el conjunto:
- nota-de...:estado constructo
- cada nota es real tan sólo en unidad con otras notas reales, en tanto que notas:
- de ahí el conjunto no es mero conjunto, sino:
- la unidad posicional y constructa de sus notas: sistema.
Sistema sustantivo (constelación de notas). Unidad de sistema.
[33] Categorías de realidad
que reaparecerán en IRA 190; que a su vez fundan las categorías de actualidad:
—en—re—por—entre—ob—.
[34] Los textos que van a
continuación, refuerzan la idea de la intelección como mera actualidad -de
realidad-:
- IRE 148:"por lo que concierne a esta
formalidad, el contenido no actúa, no hace sino 'quedar' en su realidad. Mera
actualidad es, pues, actualidad que consiste formalmente en un 'quedar' "
- IRE 149:"en definitiva, lo formalmente propio
de la actualidad intelectiva es ser 'mera' actualidad, esto es tener por
término la formalidad de realidad tal como 'queda reposando' sobre sí
misma". (nota: esta página hay que tenerla toda ella muy presente).
- IRE 159:"lo que sí afirmo es que la intelección
sentiente como actualización está 'en' la misma actualización que el sol".
- IRE 168:"el logos es intelección solamente
porque es un modo de actualizar lo ya inteligido en la intelección, modo
transcendentalmente determinado por la actualización en la aprehensión
primordial de realidad".
[37] Esta realidad instaurada
en su modalidad de actualizada. Es como se nos da la realidad, es su intrínseca
inteligibilidad. Captar esto es captar «las esquirlas», o sea la realidad en
repliegue, y que da de sí héxicamente, i.d., en actualidad.
[39] 'La refluencia', momento
físico de actualidad: es la idea de refluencia en un ámbito héxico:
- el 'ser así' (del hombre que lo puede decir)
es justamente 'actualidad'.(Ser yo).
- en las demás realidades (fuera del hombre), ser es
la más rudimentaria de las actualidades mundanales.
[41] Respecto a la filosofía
desde Descartes:
- lo propio del objeto no es 'posicionalidad', sino su
actualidad en la intelección.
- posicionalidad intencional y desvelación son sólo
modos de actualización (modos de estar
puesto, intendido, desvelado).
- desde una inteligencia concipiente: lo inteligido in
recto es ser: el ser entendido, tomado en y por sí mismo, es siempre y sólo la
expresión humana del ser oblicuamente sentido en impresión de
realidad.(Cfr.IRE 228).
[44] Como texto referente a
la verdad dual:
"Autenticar, veridictar, verificar, son tres
formas de modalizar dualmente la verdad real, es decir, la ratificación. Por
esto, esta verdad real es, como veremos en su momento, el fundamento de la
verdad dual". (IRE 235)
[45] De aquí ha de partir el
análisis de la Voluntad tendente y el Sentimiento afectante. De esta actualidad
de la fuerza de imposición de Realidad. (Y todo ello constituye el ámbito
héxico)
[47] He aquí el modo héxico
radical de la aprehensión como tal, la versión a la realidad. Es lo respectivo
de la realidad. Es el <estar> aprehensivamente en la realidad.
[49] Este esquema —pienso—,
es definitivo para entender la visión estructural de la filosofía de Zubiri.
[54] [ALGUNOS TEXTOS
COMPLEMENTARIOS QUE ESCLARECEN EL TEMA DE LA ACTUALIDAD]
IRE 181: determinación de la intelección como
actualidad respectiva...:
" En definitiva, la intelección sentiente es una
mera actualización de lo real tanto en su formalidad como en su contenido
cualitativo'.
IRE 190: planteamiento contrapuesto de Inteligencia
sentiente e inteligencia concipiente.
IRE 191: "El 'de suyo' constituye, pues, la
radicalidad de la cosa misma como real, y no solamente como alteridad. Y esto
es esencial.
IRE 202-203: análisis de lo que sea una inteligencia
sentiente:
"no se trata de una elaboración conceptual, sino
de un análisis atento de la aprehensión misma de lo real".
IRE 204:"constitución, repito, es la determinación
del modo y forma de la realidad por las notas".
IRE 205: hay que tener muy en cuenta la distinción de
plasmación y actualización.
IRE 251:"La unidad intrínseca y formal de
aquellos tres momentos (sentir lo real, mera actualización, instalación) es lo
que constituye la inteligencia sentiente".
IRE 271:"El momento campal no nos saca de las
cosas reales, sino que nos retiene más hondamente en ellas porque es un momento
constitutivo de las formalidad misma de realidad en cuanto transcendentalmente
abierta".
IRE 278:"Pero lo real en respectividad no tiene
nueva actualidad, sino que lo que adquiere es la actualidad de su propia
realidad respectivamente a otras cosas [...] La intelección de lo real en este
aspecto es, pues, constitutivamente 're-actualidad' ".