Naturaleza, historia, Dios
Madrid, 1944, 9 ed., 1987, 563 pp
PROLOGO EDICION INGLESA (1980): remota inspiración común de la etapa 1932-44 fenomenología, pero la concreta inspiración común metafísica u ontología, pp 13-14
no hay conciencia, ni actividad consciente, sino solamente actos conscientes, inconscientes o subconscientes, p 16
PROLOGO PRIMERA EDICION (1942): amistad lo más necesario de la vida, unido a afirmación sobre la busca de un saber que nos permite ser lo más real de nosotros mismos, p 21
NUESTRA SITUACION INTELECTUAL (1942):
Cristianismo asimila metafísica griega, derecho romano, religión Israel, 29
ciencias organizadas según división del trabajo intelectual, 30 mundo opuesto a caos, 32 mundo de una época, 33s
científico degenera en clase social, 34
posibilidades, 36
inteligencia humana y situación donde nace un sistema de preguntas, 41
mundo como totalidad en la que se da cada una de las cosas; relación con positivismo, 41
crítica historicismo, 43
crítica de la concepción de la verdad como acuerdo, 45
Sentir e inteligir, tener y ser, 46
No teoría sino descripción, 47
Inmersión constitutiva en las cosas; después logos, 47
Ciencia como penetración cada vez más honda, 48
El pensamiento y el hombre no puede entenderse si no es en y con las cosas, 48
Apelación a la totalidad: la tarea de la filosofía se define como transcendental y con referencia a las realidades todas, 50-51 soledad, 51
filosofía montada sobre una tradición, 52
homo sapiens y homo faber, 54
horizontes de la filosofía: grecia, cristianismo, modernidad, 55-56
anonadamiento: sin mundo, sin Dios, sin sí mismo, 56
nueva soledad sonora, situación metafísica, 57
¿QUE ES SABER? (1935):
para saber lo que es vino, se apela a otro líquido, 61
conocer al amigo, lo íntimo, 63 el problema del método pertenece a la metafísica, 67s
principios, unos de otros, principiar, 69
mens y sensibilidad para la amistad, para lo íntimo, 70
"crítica" de la totalidad de Hegel, 72s
"Mismo" y "realidad", 74
Sentir es la primaria realidad de la verdad, 75
Lógica de la realidad, 75
"impresión" anterior a la oposición entre lo subjetivo y lo objetivo, 76
logos como parte del sentir mismo y como voz de las cosas, 78
Fuerza de las cosas, 78
Diferencia con la concepción del devenir en el idealismo especulativo: no se trata de que el todo llegue a ser esto, sino que una cosa "de momento" llegue "de momento" a ser otra, 79-80
Logos y cosmos como unidad de las cosas, 79
el tacto como el sentido que más certeramente nos da la realidad de algo, 80
Efectividad, palpitar de las cosas en nosotros, actualidad, 80-81
Tienen actualidad porque son actuales: tener y ser al que se llega por la mens, 81
Principios no especulativos sino reales, 82
El hombre se siente: mens como conciencia: evolución en la filosofía moderna en el racionalismo y en el empirismo, 83-84
compenetración de mens y sensibilidad, transcendentalidad y kantismo, 85-86
[no se ve si es la posición de Kant o la propia posición de XZ; aludir a Feuerbach] crítica de la escisión sentir inteligir, 86
CIENCIA Y REALIDAD (1941)
ciencismo moderno, 91s
Sociología e historia, 91
Teoría de la ciencia aristotélica, 92
Kant se da cuenta de la no univocidad del saber, 93
Diferencia episteme-ciencia: 94ss
Saberes griegos: conocer (eidos, sentir, notas, dóxa), y pensar (logos), 95s
Entre ambos la episteme que va al interior, a lo íntimo: 96
Ciencia: sustituye para lograr precisión, no penetra, 97
Punto de partida de ciencia y de episteme: ejemplo del movimiento, 98ss
Alusión a Bergson, 100
Ciencia: paso
Episteme: móvil, 101
Ser y no ser en la episteme, 101s
El fenómeno en la física y para el griego, interesado en la "cosa", 103s
Inteligencia cotidiana, 104
Problema de la ciencia y de la episteme: griego idea de la naturaleza, como un todo, 105
Fuerza para los griegos como causa, 105s
Ciencia: condiciones y modo de actuación, 106 Tipo de saber: episteme el porqué y ciencia el cómo, 107
Idea de realidad en ciencia y episteme: El sentido no está creado por la ciencia y la episteme, es anterior, es algo así como parte del horizonte, 108
Las cosas se descubren en un universo (todo), 109
Idea de las cosas: 109ss
Esencia en los griegos, 109s
Kant profundiza la cuestión, 110ss: distinción entre fenómeno y noúmeno en el hombre, 111
Carácter dinámico, érgico, de la unidad en Aristóteles y en Kant, 111s
Sensibilidad múltiple necesitada de unificación, 112
Se insinúa la actualidad común, doble actualidad y el problema de la alteridad, 113
ctividad humana en esa doble actualidad, 113
Exterioridad como carácter formal del detalle sensible en cuanto tal, 114
Idea del universo: 115ss
Idea de lógos como paso de algo a algo, colegir, 115s
Al entender el algo se entiende el alguien (unidad de las notas, esencia, razón) supone referencia al universo, 116
Griego colige en el todo de la naturaleza, 116, la ciencia en el todo de las notas o detalles, en el puro aspecto objetivo; el todo es ley o el mundo como totalidad de la experiencia objetiva, 117
Diferencia entre mundo (ciencia) y cosmos (griegos), 118
El griego toma a Dios incluso como cosa, 118
La idea de realidad: El sentido se constituye en un horizonte previo, 119
Para la ciencia ser es acontecer en su notación temporal, 120
Para los griegos es entidad, ousía
Discusión sobre qué es la ousía, 121ss
Los momentos del tiempo como despliegue de una acción real para Platón, 123: el acontecer no se funda en el tiempo (ciencia), sino al revés, 123
La ousía no es solución, pues tiene dos sentidos: ser y haber, que es lo que interesa a Zubiri, 124ss
Idea de un mundo social e histórico, 126
El haber parece estar allende la totalidad del mundo, 126
De lo que pasa y se hace en el mundo a lo que es en realidad, 126
LA IDEA DE FILOSOFIA EN ARISTOTELES (1933?) Sentidos de sabiduría como modo de enfrentarse con las cosas y cualificada según zonas del mundo, 129
Sentido operativo y sentido puramente intelectual, independientemente de la actividad (teoría), 130
Zonas de la realidad crecen progresivamente, incluyendo incluso lo matemático, 130s
Problema de la filosofía como saber por el saber, 131ss
Ciencia que se busca y el problema de su objeto propio, 133
Ya había episteme: estructura interna de la realidad, 135, pero había que determinar la estructura del saber filosófico en cuanto filosófico, , 135: los primeros principios, 135s
Nous más razón, 135s
Pero no ciencia de las ciencias, sino que a su vez ha de apoyarse en unos principios reales y absolutos, como toda ciencia: es lo que conduce a la pregunta por la realidad entera, 136, por la realidad en cuanto tal realidad, 137
EL SABER FILOSOFICO Y SU HISTORIA (A: 1940 Marías; B: 1935 FM) A) La historia no es simple ciencia, sino que existe una realidad histórica por ser la historicidad una dimensión del hombre, 141
Situación que limita los problemas y las posibilidades, 142
La historia de la filosofía es intrínseca a la filosofía misma, 143
El problema de la filosofía no es sino el problema de la inteligencia, 143
Problema del carácter científico de la filosofía: Hegel, Kant, Husserl, Descartes, 145s
Críticas, 147ss
La filosofía ha de conquistar su objeto, 147s
Objeto latente, 148
El objeto de la filosofía es otra cosa, tan otra, que no es cosa, 149
El objeto de la filosofía no se obtiene por inspección de la mente, sino por un ACTO reflexión sobre las cosas, 149s
Es una reflexión sobre el mundo entero, pero sin sustantivar el todo, 150
El objeto es transcendental, 151
B) El objeto de la filosofía a diferencia de la ciencia es latente, 153s
Reivindicación del objeto en la historia de la filosofía, 154
Lo que constituye la historia de la filosofía es la historia de la idea misma de filosofía, 155
La filosofía arrastra al filósofo [alteridad en el pensar], 156
SUAREZ (1935) Actualidad de los problemas metafísicos, 161
Enciclopedia del escolasticismos, 161
Originalidad, 161
Independencia de la metafísicas de la teología, 162
Contra exclusivismo tomistas, 162
DESCARTES (1944) Voluntarismo, voluntad de seguridad, 163s
sujeto dueño de sí y de sus actos, 164
Verdad y error se fundan en asentimiento de la voluntad, 166
Más radical que el dualismo extensiónpensamiento es el dualismo entre vida razonable y vida natural, 166
Fe como algo activo, concepción teológica que influye en Descartes, 168
Unión intelectual con Dios y recuperación del mundo mediante la razón, 168
Pero no llega al ser íntimo del hombre, se queda en sus operaciones, 168
Indiferenciación entre ser y res, 168
Dislocamiento entre inteligencia y voluntad, 168s
Su intimidad queda así oculta, 169
PASCAL (1940) Angustia, abismo, 172
Corazón: conocimiento constitutivo del ser cotidiano y radical del hombre, 172
Arranca de la vida del hombre en su concreción histórica, 173
Dios del cristianismo, 173
No hay disyunción entre conocimiento y sentimiento, como se suele interpretar, 173
El corazón es lo que lleva a salir de sí mismo, 173s
Elenco de conceptos que el mundo ofrece, 174
La naturaleza humana en Pascal es la segunda naturaleza producto de lo social y de la historia, con lo que evita los errores del jansenismo a la hora de pensar el pecado original, 175
Inspiración y revelación, 175ss
HEGEL (1935) Insatisfacción con la filosofía de la identidad, 179s
Coincidencia con Agustín en no entenderse a sí mismo sino desde Dios, 180
Frente al individualismo y la incomunicación de la época, Hegel apela a lo supraindividual, que conduce la historia, 181
La filosofía actual como una inquisición de la situación en la que Hegel nos ha dejado instalados
BRENTANO (1936) Cercanía con Dilthey: entre el saber de Brentano (ciencia natural) y el entender de Dilthye la vida humana no tiene por qué haber tanta antinomia; de ahí surge la unidad fundamental de la filosofía primera, 183
SOCRATES Y LA SABIDURIA GRIEGA (1940)
I Los supuestos de una filosofía
Experiencia, 189ss
Idea de haber y de realidad, 190
Cosas efectivas y reales, 190
Experiencia es social e histórica, 191
Entorno y mundo, 191
Mentalidad, 192
Contenidos, situación y horizonte, 192s
Horizonte y fundamento, 193, Horizonte y campo, 193, 194n
Realidad y vida, 194
Posibilidades, 194
Actualidad y movimiento en Aristóteles
Movimiento antes que el cambio, 195
Naturaleza e historia, 195
Mentalidad: aspecto puramente intelectual, 195
Verdad en sistema, 196
Pensamientos incoados, futuro, 196
Vías muertas en Asia, 197
II El horizonte de la filosofía griega
El movimiento, 197
Sociedad en movimiento, 198
Generación y acontecimiento, 198
Horizonte moderno de la nihilidad, 198
Horizonte del campo visual, 198
Vida humana y su érgon, 199
Lógos mal traducido por razón, 199
Logos griego ligado a la convivencia, 199s
Polis realidad natural, 200
La mens como función del logos, que va más allá de las impresiones y descubre lo que las cosas son de veras, 200
La mente que busca lo íntimo y propio, el corazón del objeto, 200
La mente como sentido de realida, palpito de lo íntimo de las cosas, lugar natural de la realidad, experiencia de la vida, adiestramiento en el trato real con las cosas, 201
Cercanía de esta sabiduría a la religiosa, ultimidades, 201
III Las situaciones de la inteligencia: los modos de la sabiduría griega: 1
La sabiduría como posesión de la verdad como la naturaleza
Pensadores sobre la totalidad del universo, 203
La naturaleza como fondo universal, sustancia, 203s
Permanencia de la naturaleza, eterno retorno que separa de mito, 204
Naturaleza presente en todo, divina, 204s
Totalidad y última raíz, 205
Similitud con indio, caldeo, egipcio, 206
Pero indoeuropeo se detiene asombrado, va más allá del presagio para buscar sabiduría, Veda, 206
Los vedas en el Absoluto, en el Todo, pero siguen como teosofía, teurgia, saber operativo, 207
El griego saber operativo en otro sentido: el puro saber, la verdad, 207s
Así la posesión del Absoluto se convierte en pura posesión de la verdad sobre la naturaleza, el universo aparece como naturaleza, 208
No es todavía episteme, sino visión, aún confusa, semi-religiosa, 208s
Surge la teología racional con Xenófanes, 210
2 La sabiduría como visión del ser
Para Parménides y Heráclito proceder de la naturaleza significa tener ser, 210s
No concepto de ser, 211
Decir algo sobre la naturaleza independientemente de la caducidad de las cosas con que vivimos, 211
Crítica de los jónicos: terminan con un solo principio, una cosa, sin ir hacia esa naturaleza; oposición entre saber y opinión, 212
Mente pensante como parensión de la realida, sin ser todavía juicios lógicos, 212
La mente aprehende algo común a todo cuanto hay, 213
Realidad efectiva como lo común a todo cuanto hay, 213
Identidad de lo que hay, el tener realidad, con el es, 213
Estar siendo, el ser como algo activo, como acontecer, como algo que tiene realidad, 213
Parménides y el ser como algo sólido, pura fuerza de ser 214s
Heráclito: generación y acontecimiento, están
Es algo más allá del ser y del no-ser en un solo acto, 214
No es dialéctica de ser y no ser, sino fuerza de ser y no ser 215
Ser como estar, 215
El logos de Heráclito como lo que sumerge en el todo unitario, y por tanto es fuerza de unidad de la naturaleza, 215
Sabiduría como visión de lo que las cosas son, 216
Doble sentido del gígnomai: generación y acontecer, 216
Los vedas en el todo del que surgen las cosas como engendros, no llegan a la idea de esencia [diferencia con SE!!!!!], 216s
Heráclito y Parménides ponen a Europa en la vía del ser, 218
3 La sabiduría como ciencia racional de las cosas
Para el griego técnica es saber hacer, 218
Objetos urgentes de la vida que la sabiduría descalificó dejándolos fuera del orden del ser, 219
Búsqueda de la fysis de las cosas, 220
India sigue saber operativo, Grecia la interna estructura de las cosas, 222
Idea de cosa que incluey no sólo lo natural, sino las prágmata y khrémata, 222
El es tiene un sentido cada vez más independiente del nacer, y así va perdiendo el sentido activo para significar sólo el conjunto de caracteres constitutivos de lo que es, 223
Idea de cosa por sustantivación de acciones, que pierden su sentido activo; el estar siendo se convierte en lo que es, en el ente, los procesos físicos sin vicisitudes adventicias, 224s
También se independiza el saber: el es se converte en cópula
El pensar como afirmación y negación, logos de la vida usual
El es de la cópula como es de las cosas, 225
Se sigue descalificando el mundo usual, pero ahora disolviendolo en multiplicidad de cosas verdaderas (Empédocles, Demócristo), 226
Cada uno de los términos de la afirmación es cosa, afirmar y negar es unir y separa con el lógos, no ser es estar separado (alteridad como no-ser), 227
Idea de la racionalidad de las cosas, 227
El lugar natural de la realidad verdadera es la razón, 227s (Zenón)
Pero hay límites de la razón, 228
De la Naturaleza se pasa a la naturaleza de cada cosa, 228
4 La sabiduría como retórica y cultura
Logos y convivencia, 229
Las cosas de la vida pública, los asuntos
Ya no interesa su conversión por la ciencia en entes, sino el que sean asuntos, 229s
El es de la conversación es el es de las cosas tal como aparecen en la vida usual, 230
El es es lo común a todos, el con de la convivencia, 230
Lógica y diálogo, 230ss
Protágoras, 230ss
Lo que el otro dice, 231
Es como manera de ver las cosas: no subjetivismo, sino aparecer para el hombre, en lo que Protágoras tiene toda la razón, 231s
Esto lo profundiza: es como relación, no subjetivismo, relacionismo, 232
Diversidad en cada cosa, legein sometido al antilegein, nada es consistente, 231s; en todo hay algo de todo, 233
El aparecer va tomando el significado de ser sentido, 233
Verdad como firmeza lleva a la formación, a la política; persusión, 233s
se prescinde de la verdad, 234
Dimensión social de las ideas, que se convierten en cosas usuales, 234
IV: Sócrates: el testimonio de Jenofonte y Aristóteles
V: Sócrates: su actitud ante la sabiduría de su tiempo
El saber prescinde de la verdad y se convierte en topos, 238
El diálogo degeneró en disputa, 238 [de la sofística xz salva a Protágoras y la interpretación sensualista del ser, 239s]
Retracción de Sócrates, 240
El es se perdió por la pérdida de la mente pensante, que dejó al logos libre
El logos tiene una dimensión pública, mientras que la mente pensante es privada, 240
Vida cotidiana, pero privada, 240
No fundamentable en la sabiduría tradicional, 241
La ciencia no estaba aún desarrollada, 241s
En su retiro las cosas y el es vuelven a recobrar su gravedad, y con ellos el hombre mismo, 242
VI: Sócrates: la sabiduría como ética
No ha creado ciencia, sino un nuevo tipo de vida intelectual, de sofía 244
Sentido de su soledad, 245
El diálogo y la amistad, 245
Los presocráticos dementes porque dejan fuera de la ciencia como doxa el mundo usual, excepto Protágoras, 246
Tomar esas cosas de la vida diaria en sí mismas, en lo que son de veras, 246
[zubiri insinúa una necesaria unidad del saber, 247]
No el es de la naturaleza, sino el es de lo que está al alcance de todos en la vida, 247
Voz de Delfos, 247
No sólo una meditación sobre la vida usual como ethos, sino el haber hecho de la meditación el ethos supremo, 248
Lo esencial es que la sabiduría se hace ética y esto repercute sobre sus continuadores, 248s
Conversación con los amigos, diálogo que no es disputa, las cosas hablan en nosotros, 249
Pone entre paréntesis la seguridad de las cosas de la vida, 250
Enfermo y su enfermedad (entre paréntesis la relación interhumana), 250
Ha vuelto a la vida corriente para meditar lo que las cosas de la vida corriente son, 250
No un tropos, sino un ethos como forma de acercarse a las cosas, 251
VI Platón y Aristóteles, discípulos de Sócrates
Platón y Aristóteles parten de una reflexión sobre las cosas usuales para saber lo que el hombre se trae entre manos y lo que ha de ser en su vida, 252
De ahí que puedan reconquistar el saber racional y la política, y llegar a una reflexión sobre los problemas últimos del universo, filosofía, 252
1 Punto de partida
El qué de Platón, ejemplo de IL: bulto, arbusto, 253
Eidos y consistencia, 254
Aristóteles más radicalmente socráticos: a las cosas mismas, 254
Saber y hacer como dos dimensiones de un fenómeno único: técne, 255
Ser como realidad, sustantividad, actualidad, 255
No consistir sino subsistir, 256
El hacer como algo natural, aunque lo hecho sea artificial, 256
En Platón la naturaleza como generación, amor, 256s
Aristóteles ve la generación como autoconformación, morfogenia, no fisiología sino morfología, 257
2
La expresión de esta experiencia: el saber racional y la política
Las cosas como legómena: su estructura ha de ser expresable, 258
Unas y múltiples, 258
Recortes en Platón, 258
En la realidad hay fuerza de no ser, y no solamente de ser: parricidio, 259
Aristóteles: El qué como unidad interna, no sólo forma, sino también esencia, 259s
El sofista para Platón movido por el no ser, 260
Para Aristóteles el sofista no ve lo esencial, 260
Vida pública justa y estable fundada en la sustancia de los asuntos, 260
3 La raíz de esta experiencia: la filosofía
La sabiduría es ahora inteligencia con ciencia, nous y episteme, intelección radical de los principios
No sabiduría efectiva, sino búsqueda, 261
Principios supremos que lo son de todas las cosas, 261s
Hacen posible ciencia y política, 262
El todo está en Platón fundado en los principios supremos, que son los géneros de las cosas
Pero el ser y el no ser no son lo último, sino el bien
El hacer del ser está más allá del ser, 262
Para Aristóteles no es género, sino que en cada caso no tiene más contenido que el que la cosa le otroga, 262
El todo es todo porque cada cosa es, es lo más íntimo y lo común a todas ellas, 263
Aristóteles no sustantiva el ser como Platón, Heráclito y Parménides, 263
Lo último de todo, 263
La sabiduría absorbe a la religión misma después de Aristóteles (gnosis, etc)
Zubiri se pregunta por si el ser es lo último de las cosas, por si lo último es éros o enérgeia, 264
[importante, conecta el más allá con el amor]
Necesidad de penetrar cada vez más en lo último de las cosas, 264
Contribución de Sócrates: haber asentado la inteligencia sobre las cosas a su alcance
Encuentro con los demás en las cosas, 264s [importante para estructura social]
HEGEL Y EL PROBLEMA METAFISICO (1933)
Idea de situación, 269
Hegel, madurez de Europa, desde Parménides hasta Schellign, 269
Filosofía griega, naturaleza, 270 cambio, 271, Theós, 271
Ser y haber, 271
sustancia, 271
Doble sentido de la actualidad, 272
Parménides y el ser, 272
Sujeto, sustancia articulados en lógos y de ahí el sentido europeo de la verdad, 273
Agustín y la segregación del hombre del universo, 273ss
Palabra de Dios y lógos, 274
Soledad cartesiana y el sujeto como centro de la filosofía: certeza, 275
Hegel, unidad naturaleza y espíritu no es identidad indiferenciada, sinofundamento común
Lo verdadero es el Todo, 277s
Espíritu en sentido impropio, 277
Identidad de sustancia y de sujeto, 278
Absoluto y ser puro, 279
Ser, nada devenir, 279s
Haber algo, principio, idea, 280s
historia entera y eternidad, 281
A Hegel solamente se le puede discutir en su punto de partida, en su totalidad, 282
Saber como idea del yo, 282s
Ver y decir, 283s
Las dos metáforas de Ortega, 284s
Husserl y la intencionalidad, 285
Heidegger, 285s
Algo que está más allá del ser, 287
Lo otros, la soledad, 287
LA IDEA DE NATURALEZA: LA NUEVA FISICA (1934)
1 El problema de la física atómica
La alusión a la óptica desempeña un papel esencial en la nueva física, 299
2 La mecánica del átomo
Primacía en Schrdinger del conjunto sobre cada uno de los elementos, 307
3 Los conceptos fundamentales de la física en la nueva teoría
Qué son estado del átomo, que son electrones, que son ondas, 312
El sentido intuitivo de los vocablos se desvanece en la nueva física, 312
Nubes de probabilidad, 315
4 La base real de la nueva física
Conceptos de onda y partícula pierden su sentido tratándose de magnitudes del orden de la constante de Plant: son dos interpretaciones, dos sistemas de operaciones para describir una misma realidad, 316-317
5 Los problemas sin resolver
6 La índole del conocimiento físico
Es aún prematuro filosofar, 321
Crisis de la intuición o mejor de la imaginación, 322
El conocimiento físico no es ya representación, pero ya no lo era desde Maxwell, 322
La relatividad aparta la imaginación como órgano que conoce lo que el mundo es de las teoráis físicas, 323
Una cosa es la imagen del mundo y otra la formulación matemática: sólo lo segundo expresa la verdad física
Con la nueva física cuántica se pone en cuestión el sentido mismo de la matemática como órganon del saber físico, 323
Física moderna: ya no es observación, sino que el observador modifica la naturaleza de lo observado: observable, 323-324
Medir significa mido o puedo realizar efectivamente una medición, 325
En la física clásica las ecuaciones matemáticas, despojadas de toda alusión imaginativa, son la expresión formal de lo que acontece en el sistema sin alusión a observador, 325
Ahora el sentido de las ecuaciones es anticipar observables, 326
La matemática es teoría de las operaciones, y no teorías de los entes matemáticos, 327
Físicos son solamente los problemas referidos a magnitudes experimentalmente mensurables, 327
Dificultades de esta nueva posición, 328
Las leyes físicas son anticipaciones de experiencias, de valores de medidas efectivas, 329
La realidad con la que se mide el valor de las aproximaciones no es algo independiente de nuestras observaciones, sino el límite estadístico de ellas, 330
El concepto de observación está afectado de interna indeterminación, 330
Concepto y experiencias se pertenecen esencialmente en la nueva física, 331
Se necesita una nueva idea de naturaleza (problema de filosofía), 332s
7 El problema fundamental
El principio de indeterminación suministra el fundamento REAL de la nueva concepción del universo físico, 333
No es renuncia al determinismo, no es afirmación sobre las cosas, sino sobre las cosas en tanto que objeto de la física, 333
La naturaleza en el sentido de la física no tiene por qué ser la naturaleza de las cosas simpliciter, 333
Galileo hace esta distinción, que es fundamental para la física moderna, 334
Los métodos suponen el método que nos pone a los objetos delante de los ojos (sólo en este sentido cada ciencia se define por su método), 335
Las afirmaciones sobre el método ya no será afirmaciones sobre el conocimiento simo afirmaciones sobre el mundo, 335
Pero siendo afirmaciones reales no son afirmaciones sobre lo que las cosas son sin más, 335s
La física versa no sobre lo que hay sino sobre lo natural, y esto está definido por unos principios, 336
El principio de indeterminación no es un principio lógico ni tampoco un principio de ontología general, sobre la causalidad, sino un principio de ontología regional, que define el sentido de naturaleza y del verbo existir dentro de la física, 337
Física aristotélica, 337ss
El movimiento como llegar a ser, 338s
Medida como unidad interna no cuantitativa del ser, 338
En el ser de una cosa se vinculan el ser de ella y el ser del hombre en unidad radical, 338 Física moderna, 339ss
Elude el problema del no-ser, 339s
Ejemplo ya en Demócrito: movimiento local, variación 339
La medida es determinación cuantitativa donde se vinculan el hombre y el mundo, 340
Existencia física la tiene sólo lo mensurable, 340
El fenómeno no es cosa, como para el griego, sino que es un suceso, 341
La física moderna no es invención de un nuevo método, sino ascensión del carácter ontológico y constituyente que la matemática ha adquirido como interpretación de la realidad, 341
Los fenómenos de la naturaleza ya no son las cosas del mundo: naturaleza=medida de un curso=ley de fenómenos, 342
La formación de conceptos no es abstracción, sino construcción, 342
Una realidad física es existente cuando está definida como función matemática, las relaciones matemáticas son la realidad verdadera, naturaleza físic ay experiencia se separan, son otro mundo, sustitución de la experiencia, 343
Problema con las cosas que aparentemente no son movimientos: temperatura, colores, sonidos, 343s
Física nueva, 344ss
Desde Maxwell la electricidad ya no está sometida a la mecánica, 344
Einstein no toca a Maxwell sino reforma la mecánica, cuestionando el sentido mismo de la medida y con ello de la naturaleza física, 345
La medida clásica era relación entre medidas matemáticas, con lo que la existencia física tenía el mismo sentido que la existencia matemática; con Einstein la existencia física es distinta de la matemática, la medida es una relación entre magnitudes cósmicas, fisicalización de la geometría, 345
El movimiento es pura variación, que no tiene nada que ver con un llegar a ser, 345
La estructura geométrica del universo depende de lo que antes se llamaba realidad, 346
Einstein: naturaleza física es mensurabilidad real (corona física clásica), 346
Equívoco de la palabra real: en Einstein es referencia a un sistema de coordenadas, funde matemática y materia, pero el hombre queda fuera, 346s
En la física de los quanta entra el hombre: Real no es cósmico, como en Einstein, sino observable efectivamente, medida no es existencia de una relación, sino yo puedo hacer una medición: naturaleza=mensurabilidad real=medición de observables, 347
La presencia de las cosas enla luz, la luz no sólo es parte de la naturaleza actuando sobre las cosas, sino que es lo que las hace visibles, patentes, luz como claridad, 347s
Dos funciones de la luz: ser naturaleza y ser envolvente de ella, 348
El supuesto de toda fenomenalidad no es el espacio-tiempo, sino la luz en el sentido de claridad, 349
Concepto de naturaleza: espacio-tiempomateria-luz, 349
La física tiene sentido humano, para Dios no hay naturaleza en este sentido, 349
Los fenómenos no son aproximaciones a los objetos ideales de la física, sino que son estos objetos mismos, 350
La física no necesita salirse de los observables y sustituirlos por cosas pensadas
Necesita sólo pasar al límite pero dentro de los fenómenos, 350
La expresión matemática es probabilidad de una observación, no determinación real de un estado, para la física el estado real de algo es sólo aquél en que yo lo veo, 350
La matemática no es métron de lo que las cosas son, sino símobolo operatorio, 350
El movimiento no es ni llegar a ser ni variación de las cosas, sino alteración de observables, 350
Naturaleza es distribución de observables, 351
Los espíritus se encuentran en la verdad, 353
EL ACONTECER HUMANO: GRECIA Y LA PERVIVENCIA DEL PASADO FILOSOFICO (1942)
Ocupación por el pasado por el problema de la filosofía, 357
I Nuestra actitud ante los griegos
Nietzsche y Nlderlin, 358s
No estamos para clásicos, 359s
Presocráticos no como clásicos, sino coo intento de filosofar y fundamento, 361
Somos los griegos, 362
II Nuestra actitud ante el pasado, 362ss
Historia como sucesión, 363
Otros: el pasado se conserva, 363s, como evolución biológica o como desarrollo dialéctico, 364
Actualización de lo virtualmente presente en el comienzo, 365
Lo que tienen en común la tesis de la sucesión y la tesis de la actualización: la historia no es, revela lo que el hombre es ya desde siempre, pero no afecta a su ser, la historia como articulación y producción de realidades, 366
Dejemos de lado la cuestión del ser del hombre, 367
1 El hacer
Sistemas de haceres humanos, pero eso no es todo, 367
El hombre hay que entenderlo desde lo que no es, 368
No del acto y no de la posibilidad, la realidad es siempre emergente, emerge de unprevio poderes: poder hacer, 368
2 El poder
Poder griego: potencia, acto, movimiento
Concepción decimonónica de la historia tomada de aquí, 369
No sólo potencias, también condiciones circunstanciales, 370
Animal razón de ser de sus actos, en el hombre también razón de acontecer, 271
Hecho y suceso, 371
En el hombre hay algo anterior a actos y potencias, 372
3 Animal: imprsiones, las cosas son para él estímulos
El hombre interpone un proyecto, 372
Distancia
Pensar: dimensión de contacto (lo que hay) dimensión de distancia (lo que es), 373
Distancia de la naturaleza, libertad, existe desde el ser, es libre, 373
Salvar la distancia: ir desde el ser hasta las cosas que son, marcha, 373
No sólo uso de potencias, sino también sentido, 374
No estímulo y reacción, sino distancia, cosas y potencias son medios, no dadas ni puestas, sino ofrecidas, 374
Instancias y recursos, sentido de ousía como recurso; los proyectos se apoyan en lo que las cosas son, instancias y recursos constituyen lo que hay, 373
Posibilidades, 374
Realidad emergente de las potencias naturales o de las posibilidades, 375
Pero son dimensiones de una misma realidad, naturaleza e historia, 375
Pensar en tanteo, trato efectivo con las cosas para descubrir posibilidades, 375
Idea de situación como algo que afecta al hombre y a las cosas y hace posible que pueda haber cosas, 375s
Lo mismo podría decirse de lo social e incluso de lo individual, 376s
Movimiento y acontecimiento, razón histórica como razón de acontecer, 377
Desaparece la realidad del acto pero queda la situación, el pasado no pervive como realidad subyacente, se desrealiza pero queda la posibilidad; no deja de ser sino deja de ser realidad, 377
Somos las posibilidades, no destrucción de realidades, sino posibilidades, 378
Contra espíritu objetivo, 378n
Idea de futurible (posibilidades ya presentes), 378s
Realidad finita es emergente, la historia es lo más opuesto a mero desarrollo
Se produce realidad produciendo previamente la posibilidad: no estar pudiendo, no mero hacer, sino hacer un poder, 380
Somos las posibilidades de ser que nos otorgó el pasar de la realidad a la no realidad, (desrealizarse) 381, somos los griegos, 381
NOTA SOBRE SOCIEDAD (380s): Apertura a los otros por potencias naturales, coexistencia radical con muchas posibilidades de convivencia
Pero lo histórico no son los hechos sociales sino los acontecimientos sociales
Lo social forma parte de lo natural, frente a lo puramente histórico
Lo social es uno de los sujetos de la historia
III Nuestra situación filosófica y el pensamiento griego, 382
Cosas y posibilidades, realidad y posibilidad, estado y situación, 382
El pasado como ruta, como vía, como método, 383
Grecia y la India, 383
Grecia y el cristianismo, primera teología, 384
El mundo espiritual y transcendente se resiste a Grecia, 383s
Somos presocráticos porque en ellos se constituyó el filosofar y estamos filosofando, 385
Las verdaderas cuestiones intelectuales, los verdaderos problemas surgen del trato concreto con las cosas, 385
El hombre rebota con las cosas y se vuelve sobre sí mismo, entrando en su presente se debate con el pasado, 385s
El tropezar con la historia pone en conmoción la idea misma de ser, 386
Trata, al igual que Demócrito, de evitar el rodeo a través del no ser, 386s
Hegel intenta evitar el no ser en la historia con la idea de la actualización, 387
Tampoco valdría sustantivar el no ser, sino que hay que revisar la misma idea de ser, 387
No se puede yuxtaponer ser histórico al ser natural, o absorber éste en aquél, como Heidegger, 387s
Importante: los jonios no descubrieron la idea de naturaleza, sino algo anterior: el "de suyo", "en propio", que da lugar en sus continuadores a la idea de naturaleza, 388
[cambio respecto al artículo anterior sobre la sabiduría griega]
Piensa Aristóteles el ser de la naturaleza, pero el choque con lo histórico conmociona esta vía, 389
Insuficiencia de las soluciones teológicas en términos de sustancia, 390: llega hoy la hora para muchas intuiciones cristianas, peligro modernista, panteísmo de la historia, 390
Es necesario ir de la historia al ser, 390
EN TORNO AL PROBLEMA DE DIOS (1935-36)
I Distinción entre demostración y aprehensión mediata y racional, 418
Necesidad de aclarar supuesto de toda demostración y de toda negación, 420
Existencia del mundo exterior: presupuestos: el mundo exterior es un hecho añadido a los hechos de conciencia, 420s
Pero el ser del sujeto consiste en estar abierto a las cosas; exterioridad del mundo no es un hecho sino la estructura ontológica del sujeto; un hombre sin cosas sería un contra-ser o contra-existencia humana; no que las cosas sean puestas por el sujeto, sino que el sujeto pone la apertura, la exterioridad, 421
Y esta posición es el ser del hombre: sin cosas no sería nada, 421
Constitutivo formal del ser humano, 422
Con el problema de Dios pasa lo mismo: algo que hay además de las cosas, y que la existencia es un factum (en los que apelan a demostración, a ciego sentimiento, y los ontologistas, hecho evidente), 422
No se ha esclarecido suficientemente en qué consiste la limitación de la razón y qué sentido positivo pueda tener, 422s
Puede que el acceso a Dios no sea algo consecutivo al modo de ser de la razón humana, sino algo constitutivo suyo, 423
Puede que no sea cuestión de encontrar un órganon para entrar en "relación" con Dios porque el ser mismo del hombre sea un ser en Dios, 423
II Existencia y arrojo en sentido heideggeriano, 423s
Pero no basta con decir que el hombre se encuentra existiendo, la nihilidad ontológica puede ser más radical; más que arrojado está implantado en la existencia, en el ser, 424
Ambiguedad del término existencia, 424
Existencia como sistere extra causas y existencia como algo que ha de conquistar y que está más allá de su existencia en el sentido de vida: es la diferencia clásica entre naturaleza y persona, 424s
Acciones son de los suppositos, 425
Se olvida y se reconquista en la filosofía moderna: sujeto, yo, persona, 425s
Pero hay que recuperar el sentido ontológico de la persona: persona es el ser del hombre, 426
Vivir con las cosas, con los demás y con nosotros mismos, el "con" como uno de los caracteres ontológicos formales de la persona humana que hace que la vida humana sea personal, 426
Ente que tiene que realizarse como persona, 427; carácter misivo de la vida, , atado a la vida y atado por la vida, 427
De las cosas no recibe el hombre más que estímulos y posibilidades, lo que le impulsa es la existencia, 427
El hombre no sólo no es nada sin cosas, sino que por sí mismo no es, necesitan que le hagan hacerse a sí mismo: su nihilidad ontológica es radical: por sí sólo no tiene fuerza para estar haciéndose, 428
Lo que nos hace ser es al mismo tiempo lo más nuestro y lo más otro, 428
Además de las cosas que hay, hay también lo que hace que haya; estamos religados a lo que nos hace existir, nos hace ser, de lo que venimos, 428
Fundamentalidad de la existencia humana, 429
Existir es existir con cosas, con otros, con nosotros mismos, lo que religa la existencia religa entonces el mundo entero dado que el con pertenece al ser mismo del hombre, 429
Todo el universo material como un campo iluminado a la luz de la fundamentalidad religante, 429
No arrojado sino religado, 429
No tiene religación sino que consiste en religación, capaz de revelación, no religión natural, sino religión personal, pues se trata de su persona, 430
Buenaventura: la persona es relación, 431
Religión no es incremento, sino actualización del ser religado del hombre, no ayuda para obrar, sino fundamento para ser, 431
'Hay' lo que religa, que no es Dios sino la deidad, 431
Deidad como ámbito que la razón tendrá que precisar, pues por intuición no se sabe lo que es y si tiene existencia efectiva como ente, la realidad de Dios, 431
Deidad como correlato de la religación; ateísmo como posición negativa ante la deidad, 432
Dios como ens fundamentale, su atributo primero es la fundamentalidad
Así como la exterioridad de las cosas pertenece al ser mismo del hombre sin que éstas formen parte de él, la fundamentalidad de Dios pertenece al ser del hombre, es parte de él ser fundamentado, 432
El hombre no está con Dios, sino en Dios, viniendo de él; ir hacia él ulteriormente es ser llevado por él; el hombre no puede ser entendido en su mismidad sino desde fuera de sí mismo, 433
III No facultades (razón o sentimiento), sino ser, no práctica (Blondel), sino ser, 434
Dios patente en el ser mismo del hombre, pero fundamentante, no como es en sí (ontologismo), 434n
No hay experiencia de Dios como de las cosas
No hay experiencia de las relidad, la realidad se es en la medida en que ser es estar abierto a las cosas, 435
No hay método para llegar a Dios, lo que de Dios hay en el hombre es sólo la religación en la que se nos patentiza Dios; no hay relación con Dios fuera de patentizar a Dios; el hombre consiste en patentizar cosas y patentizar a Dios, 435
No es un acto de una facultad, sino el ser del hombre, 436
IV Al conocer, el hombre entiende lo que hay, y lo conoce como siendo: el ser supone siempre el haber
En Parménides ambas cosas coincidían
Platón barruntó siguiendo a Demócrito que 'hay' algo que no es; Aristóteles, 436
El ser es siempre ser de lo que hay; el haber se constituye en la radical apertura en que el hombre está abierto a las cosas y se encuentra con ellas
Como este encontrarse pertenece a su ser, le pertenece también la intelección de lo que son, 437
Aristóteles y el concepto de ser (crítica aún muy heideggeriana), 438
Inadecuación del es de las cosas a la existencia humana; no es evidente que haya un es pura y abstracto que sea uno, la dialécitca no puede ser ampliación de una idea a distintas regiones, sino constitución del ámbito mismo del ser; si de analogía se trata, ésta tiene una dirección determinada, 438
Reversión después de la modificación al es de las cosas y radicalzlización, ampliación de horizontes, se conserva el contenido del concepto, pero subsumiéndolo en una ratio más amplia, 439 (distinción entre ratio y concepto), 439s
Coseidad y es, 440
Hay lo que religa, Dios, pero entenderlo supone alojarlo en el es, 440
En Dios resaba el haber respecto del ser, 441
Más que analogía, supraanalogía: sabemos que hay Dios, pero no le conocemos, 442
Ratio entis que hace todo problemático, 442
Visión cristiana de las cosas desde la nada, a títutlo de ejemplo, 443
No visión de Dios en el mundo, sino patentización en la fundamentalidad religante, 443s
Toda demostración es ulterior, 444
Queda en pie quien sea Dios, toda existencia tiene un problema teológico, por tener que entender lo que hay, 445
Teología esencial a la religión, 445
V Existencia humana como libertad, libertad como liberación, 445 Religación que hace posible libertad para, 446
Acciones son de la persona, 447
Persona es allende el transcurso de la vida, más suya que las cosas, posibilidad de arrepentirse, de perdonar (sic), de convertirse, todo ello se refiere a lo que la persona tiene de suyo más allá del transcurso, 447
El ser contra sí mismo presupone la religación, relativfo ser absoluto, absoluto cobrado, 447
VI Ateísmo: el hombre es persona solamente realizando una personalidad, 448
Sentirse desligado: identificar el propio ser con la vida, éxito, suficiencia, soberbia de la vida, divinización de la vida, 449
Poder de negar solamente en el ámbito abierto por la religación, sentirse desligado es estar ya ligado, 450
Más que la angustia es la experiencia de no somos nada ante la muerte; posibilidad de asumir la muerte, 451
Ateísmo verdadero solamente puede dejar de ser ateísmo siéndolo hasta las últimas consecuencias, 451
Pecado original (no naturaleza sino las posibilidades, 451n)
Pecado histórico, 452
Crisis de la intimidad, 452
Filosofía como religión, pero la filosofía no es modo de vida, 453
Encontrarse religado no para huir del mundo, de los demás y de sí mismo, sino al revés, 453
El problema de Dios podría rebasar la pura filosofía, 454
EL SER SOBRENATURAL: DIOS Y LA DEIFICACION EN LA TEOLOGIA PAULINA (escrito hacia 1939)
Son páginas históricas, 456
I Notas históricas
La bondad, el amor, la gracia tiene carácter metafísico en la patrística griega, 458s
II San Pablo y la teología paulina
Transformación de la existencia y del propio ser por unión a Cristo, actos del mismo cristo, tener física y realmente el mismo sentir que tuvo Cristo; misterio como acción divina, misión de Pablo: cooperar en la transformación del ser del hombre por su unión a Cristo, 461
hablar de Dios desde la presencia de Dios en la realidad sacramental, 462
III El ser de Dios
Es amof efusivo, algo metafísico, 463
Agape en syu dimensión ontológica y real, muy cercana al eros del clasicismo, 464
Diferencia entre amor y ágape, equivale a naturaleza y persona, 465
La filosofía griega no tiene un concepto unitario de ser, ni tampoco de lo que sea la realidad por razón de su ser, 465
Ser y realidad en cuanto que es, que es lo que interesa aquí, 466
Ser como estabilidad, 466
Ser como los seres vivos, interno movimiento vital, operación interna, enérgeia, operación sustantiva en que consiste el ser, 467
Enérgeia como acto, como actualidad, donde se subraya el ESTA siendo; enérgeia como actividad, donde se subraya que está SIENDO, 467
Ser extático, 467
Las cosas más que realidades son algo que se realiza, 468
Además el ser como unidad, como actividad originaria unificante, 468
Las riquezas y perfecciones de la ousía se expresan en las dynameis, no en el sentido de algo imperfecto, sino en el sentido de la expresión de la riqueza del ser vivo; acto no complemente de la potencia, sino expansión y expresión de la actividad en que el ser vivo consiste; el ser se da a sí mismo su acto, en cierto modo, 469
Cuanto más se aproxima a la actividad pura, pura acción como pura enérgeia, 470
El aspecto activo de Aristóteles sobrevivió solamente asociado al platonismo, p ej
en el Damasceno, 470
Prioridad de la causalidad formal, 471s (alteridad)
La esencia de la causalidad formal es la bondad, 473
Esta unidad del bien es unitaria y originante, 473
Lo que las cosas son hay que entenderlo desde su llegar a ser, es decir, desde su bondad, 474
La actualidad se ver desde la actividad
La esencia no es lo sido, sino la raíz de las notas, 474
Ser como unidad consigo mismo (intimidad) y con los individuos de su especie, 475
Metafísica activista, 475
Verdad ontológica como estructura del ser, 476
Naturaleza y persona: la persona como principio de subsistencia: yo soy yo y la humanidad es en lo que consisto para poder subsistir, relación de origen, 477; terminología de Ricardo de San Víctor: sistencia y existencia, 477s
La unidad como intimidad, 478
La persona está esencial, constitutiva y formalmente referida a Dios y a los demás hombres (con quienes puede compartir su naturaleza), 478
Dios es amor, 478
Consideraciones sobre vía y analogía, 479
Dios como actividad pura y subsistente, antes incluso que naturaleza, 479
Eros de Dios como eros subsistente, 480
Infinitud de éxtasis personal, infinitamente íntimo y por tanto infinitamente comunicable, al menos como comunicabilidad (480n), Dios como pura acción personal insondable, naturaleza tenida en identidad radical con la persona, 481
IV Procesión
griegos parten de las personas; la realización de Dios como persona es tripersonalización, las personas no se oponen, 482
Para los latinos cada persona está en la otra, para los griegos cada una produce la otra y así se asegura la unidad de naturaleza, 483
El amor no es acto de un voluntad, sino que es el éxtasis mismo del ser, fecundidad del ser divino como principio de las procesiones, 483
Las tres personas: el Padre no es Padre sino porque engendra al Hijo, 484s
Los predicados de la deidad en la teología latina son en la griega denominaciones personales, 486
Dios es acto puro gracias a la trinidad de personas, cada persona no puede afirmar la plenitud de su naturaleza si no es produciendo la otra, y no por tener idéntica naturaleza con las demás (latinos), 486
Padre principio y fuente, pero no causa, 487
Los latinos entienden la segunda persona desde la intelección, lógos, y de ahí la identidad de naturaleza, 487s; para los griegos el lógos no es la razón formal de la filiación, 488
El Lógos entonces hay que verlo no como concepto mental sino como palabra que se dirige de persona a persona: propiedad personal más que natural, 488s
Espíritu Santo como reversión, 489
El Hijo no es hijo por tener la misma naturaleza, sino que la tiene por ser Hijo, 490
La razón formal de la personalidad está en el ex, en la relación de origen, y de la implicación de las personas se pasa a la sistencia natural idéntica, y no al revés, 492
V Creación
La creación como éxtasis de amor, 492; producción de lo otro pero como difusión de sí mismo, 493
No se comunica la propia naturaleza, sino que se crean otras naturalezas, 493
Posición no sólo de otros (procesiones), sino de otras cosas, 494
Pero dentro de una unidad radical de las acciones divinas, que se reducen a su amor, 494
La creación no desde la naturaleza, sino desde las personas, 494; es la Trinidad actuando ad extra, 495
Causalidad como reproducción formal, 495s
Creación por la palabra, voz de Dios en la nada, dualidad entre el que es y lo que es [esquema subjetual], 496
De ahí el ser como tensión, como acción, 496s
Todo lo que hay en las criaturas de ser positivo se debe a la presencia de Dios en ellas, 497
En las cosas materiales la alteridad es exterioridad, 498 (extensión espacial y distensión temporal), 498s
Soma, 498
Lamada y vocación divina en la creación y en el hombre, 500s
Unidad de la creación por la llamada divina, 501
Espíritu humano como amor personal a imagen de Dios, 501
No produce al otro, pero produce el ámbito de la projimidad del otro en cuanto tal, 502
Lo social es algo derivado, es el precipitado natural de lo personal, unidad de la humanidad como cosmos, como sistema de posibilidades, 502s
VI Deificación
En la creación se producen cosas distintas de Dios, en la deificación Dios se da personalmente a sí mismo, 504
1 Encarnación
Colaboración de las tres personas, 505
Decisión de la comunicación del ser divino al hombre, 506
Generación eterna, encarnación, muerte y resurrección son el despliegue de una acción unitaria, 509
Naturaleza es corolario de la personalidad divina, 509
En esta línea personalista los griegos, 510
Tomar naturaleza y despojarse de la divina sentido ontológico estricto: lo único que se mantiene idéntico es el sujeto, 510ss
Comunicación de propiedades, 511
Nota personal de quien es lo que hay, sistencia y el ex de donde viene la naturaleza, 512s
Las naturalezas no están incomunicadas, sino que la del Hijo queda sumergida en la naturaleza divina, perijóresis de las dos naturalezas en Cristo, 513
Encarnación como deificación, 514
Religiones que quieren ver a Dios en cosas naturales y Cristianismo: el ente finito puede ser Dios por el modo de su subsistencia, y no por su naturaleza, 515 [esencial una consideración teológica de la historia de las religiones, 515n]
Cristo como cabeza, 515s
Por la deificación del Hijo la deificación de los demás hombres, 518
2 Santificación
Efusión del ser personal que deja la impronta en el hombre: gracia; deificación en paralelo con la de Cristo, 518
Somo hijos de Dios, 519
Sentidos de la graca, 520
Gracia la entienden los griegos desde la perijóresis trinitaria, inhabitación, 520s
Trinidad presente en el alma del justo, 521
Dynameis de Dios en él, 521
Transformación del propio ser: ser de un modo divino, 522-523
Dios como luz que al iluminarnos nos reviste de su claridad, 523s
Es una segunda naturaleza: un modo de habérselas, y esto es la gracia creada, 524
Más que metáfora, 524
Causalidad formal, el cristiano es otro Cristo, 525
No hay que ver la inhabitación trinitaria desde la gracia, sino la gracia desde la inhabitación trinitaria, 526
Imagen creatural y semejanza restaurada, en el fondo abismal del alma, amor cmo unificación con Dios Padre, 527
Dimensióncósmica del pecado, 527s
Para los griegos hay sólo una ontología, lo trnascendente no es una estratificación, sino una principialidad transcendente de una luz qu penetra y transforma el ser entero, 528
Diferencia entre santidad y perfección moral, 529
Idea de sacramento como mysterion, como realidad más que como acción en la que uno se introduce; causalidad formal, 530
Sacrificio redentor de Cristo, 531
Pasión analógica en nosotros, 531
Sacramentos, 533ss
Iglesia como Sacramento, 530, 533
Sacramentos desde la causalidad formal, a la que está subordinada la eficiente, 534
Lo que el sacramento tiene de acción es por ser vehículo ejecutor de la reproducción formal, 534
La perijóresis tiene su última manifestación en el misterio sacramental, 534
Elementos materiales y su causalidad instrumental real; parecido y diferencia con otras religiones; son símbolos, 535
Presencia de Cristo: los griegos desde la perspectiva de la causalidad formal, 536
Presencia de la obra redentora por ejemplaridad, 537; alusión a la causalidad intencional de Billot, 537-38n
Unidad de gracia y unidad de santificación con Dios; pero además una unidad de naturaleza con los demás de la especie, 539
En las personas, además de la generación hay una unidad personal según la cual los demás no son otros sino prójimos
Por la gracia, unión a los otros en Cristo, que es la caridad: deificación de la dimensión social del hombre, 539
Totalidad de la Iglesia que no es en primera línea organización, 539
Cristo principio de vida no para cada hombre ni para todos los hombres sino para el género humano unitariamente considerado; unidad de la humanidad, 539s
Aspecto social de la perijoresis, deificación de la sociedad humana, también en dimensión histórica, 540s
Unidad de amor que ya es una realidad, y escatología, 541s
Resumen, 542