Conferencia 7

La filosofía de Zubiri y el pasado

 

A. Todos los esfuerzos pasados por encontrar un camino seguro para filosofía han fracasado. Nosotros hemos repasado en este curso el rango de soluciones al problema de conocimiento del mundo, del Idealismo extremo de Platón y Berkeley, al materialismo de Democritus y Lucretius; del panteísmo y monism de Spinoza, a la pluralidad extrema de Leibniz; de la creencia en causalidad como la base de conocimiento en Aristóteles y Santo Tomas, al rechazo completo de causalidad por Hume. ¿Por qué tiene todos este esfuerzo que más de 2500 años no produjeron un resultado? Y seguramente, no han producido conocimiento del mundo. La definición "El hombre es un animal racional", además de tener grandes problemas, no es mucho después de tantos esfuerzos.

 

Tres razones:

 

1. Mucha de filosofía pasada era basado en generalizaciones incorrectas y inexactas de nuestra experiencia.

a.. La ciencia ha extendido nuestra habilidad de experimentar la realidad grandemente. Podemos experimentar cosas ahora en muy pequeñas escalas y en muy grandes escalas.

(1) Los fenómenos subatómicos y la avería de determinismo y causalidad. Eventos sin las causas, e.g., apariencia espontánea de partículas; el decaimiento radiactivo.

(2) Con referencia a la causalidad, muchas ideas que se consideraron antes como "verdades de la razón" ahora se pueden ver como falsas

b. Zubiri: la apertura y la respectividad de la realidad

2. El intento de hacer demasiado a priori = la confianza excesiva en el poder de la mente, solo, para penetrar los secretos de naturaleza.

a. creación de grandes sistemas que rápidamente desintegraron con el adelantamiento de la ciencia, e.g., Kant

b. Zubiri: el entificación de realidad, logificación de la inteligencia,

3. Fracaso de analizar la inteligencia humana correctamente.

a. Lleva a los sistemas extraños como los de Leibniz y Berkeley

b. Hume se ve causado a proponer una filosofía que incluso él admitió en momentos que él no podría creer

c. Zubiri: 3 momentos de aprehensión sensata, volumen & la formalidad de realidad

4. Incorrecto o ninguna distinción entre la filosofía y ciencia

a. Lleva a los filósofos a intentar conocimiento sobre el mundo que requiere métodos de ciencia

b. Zubiri: el talidad (ciencia) y transcendentalidad (filosofía)

 

B. El acercamiento de Zubiri

1. La Nueva manera de pensamiento sobre filosofía

a. Reconoce papel apropiado de ciencia y filosofía.

b. Pintor-Ramos:

La filosofía pretende apresar ese problematismo de lo real dentro de unos contenidos determinados, pero la realidad siempre transciende a los contenidos en que queda vertida y cada nuevo paso adelante abre nuevas zonas problematicas. Desde aquí habrá que afrontar el hecho evidente de la pluralidad de filosofías que aparecen en la historia; son legión los filósofos que no vieron en ello otra cosa que un hecho aberrante, al cual esperaban poner fin con su propia filosofía que, como cabe suponer, corrió la misma suerte que los demás… [Zubiri, Ediciones de Orto, 1996, p. 18.]

 

Zubiri se determina para evitar este destino por investigar por qué ocurrió, y formulando su filosofía de acuerdo con los resultados de esa investigación. Así es importante entender a la salida cómo radical es el repensamiento de Zubiri de la filosofía para lograr esta meta. Mientras quede en diálogo constante con la historia de filosofía, Zubiri

• rechaza la vista tradicional de la realidad como una zona de cosas, o sea "fuera allí" más allá de la percepción, o sea dentro de la mente, o sea en el reino de ideas, o sea en cualquier otra parte, reemplazándolo con una noción más fundamental y general de formalidad;
• rechaza la división tradicional de la filosofía en cuatro partes: metafísica, epistemología, lógica, y ética como la base primaria para su organización, en cambio reconociendo que ninguna tal división estricta se ha logrado ni alguna vez o incluso se ha sido posible;
• rechaza la noción tradicional de Dios como un objeto de realidad, en cambio concibiendo de Él como una base o fundamento de la realidad;
• rechaza la idea tradicional de realidad como "cerrado", implicado por ejemplo en la mayoría de las concepciones de ser, en favor de una nueva vista de realidad como "abierta";
• rechaza la noción tradicional de una persona como otro tipo de "cosa", sosteniendo que personeidad es un tipo separado y distinto de realidad.
• rechaza el acuerdo de pensamiento y cosas como la noción fundamental de verdad; más bien esta verdad dual se funda en una verdad más fundamental, la verdad real, la realidad impresionante del real en la inteligencia sentiente.

 

Para Zubiri, una teoría comprensiva de la inteligencia es necesario como el primer paso para reconstruir la filosofía. Sólo cuando esta fundación se ha puesto puede trabajar en un epistemology comprensivos se completado y firmemente se conectado con tierra. Zubiri frecuentemente critica a los filósofos anteriores por confundir el epistemología y la teoría de inteligencia, y por consiguiente defendiendo teorías erróneas y a menudo absurdas. Él también cree que entender esta distinción es la llave para desenmarañar algunos de las paradojas y enigmas de la historia de filosofía, muchos de las cuales resultan ser pseudo-problemas, como el análisis famoso de Hume de causalidad. Finalmente, este análisis de inteligencia sirve de base para el análisis de Zubiri de la verdad y las fases de conocimiento intellectivo.

 

Juntos, Sobre la esencia y Inteligencia sentiente establecen la base para la nueva síntesis filosófica de Zubiri. Zubiri siempre busca una perspectiva tan Olimpiana como posible para llevar más allá esta meta, abarcando todo el conocimiento pertinente al discutir cualquier asunto. Cuando confronta con un problema filosófico, su acercamiento siempre es resolverselo por yendo más abajo, más profundo en la pregunta, para alcanzar los problemas y asunciones centrales, y encuentrar una solución conveniente.

 

Elementos importantes en el Pensamiento de Zubiri

El pensamiento filosófico de Zubiri integra doce elementos mayores:

• El panorama de la tradición filosófica Occidental entera de los Presocraticos a través de Heidegger, el Positivism Lógico, y hasta cierto punto, las escuelas inglesas del siglo xx. Como Aristóteles, Zubiri está constantemente en diálogo con sus predecesores.
• Aristóteles y la tradición de filosofía clásica (aunque sujeto al análisis crítico implacable y repensamiento continuo). La gravedad de Aristóteles, así como su visión enciclopédica y su comprensión de la posición de filosofía en el contexto de conocimiento humano, es particularmente importante en el pensamiento de Zubiri.
• Penetraciones de los Phenomenologistas en el siglo 20. Aunque al final reemplazándolos, Zubiri cree que hay un grano de verdad en su análisis de experiencia humana que es esencial a formular una filosofía que se da cuenta de nuestra percepción innegable del mundo como real, nuestra comprensión de él a través de la ciencia, y las limitaciones de nuestra inteligencia.
• La fuerza aplastante de nuestra percepción directa de realidad. Para Zubiri, ésta es la característica saliente de inteligencia humana y debe ser el punto de arranque para cualquiera la teoría bien fundada de la inteligencia, de cualquier epistemología, y finalmente de cualquier filosofía. Aunque no específicamente discutido por Zubiri, la tradición de los grandes místicos españoles y las características de su conocimiento, de algunas maneras semejante a nuestra experiencia directa del mundo, debe de haber sido en la parte de atrás de su mente.
• El conocimiento científico, y sobre todo la visión nos ha dado de la estructura del mundo natural y nuestra habilidad de saber ese mundo. Zubiri demuestra un interés particularmente perspicaz en la mecánicas cuántica y la revolución en la física que ocurrio en las décadas tempranas de este siglo. Su interés se extiende a todas las ciencias, y él cree que el agrietamiento del código genético ha proporcionado visiones en el reino biológico que es de alguna manera análogo a aquéllos logrado en la física.
• La lógica moderna y matemática, sobre todo el teorema de Gödel, y las nuevas visiones sobre las verdades matemáticas y las realidades matemáticas estos desarrollos han rendido.
• Conocimiento no-científico, específicamente, la necesidad de establecer una fundación para él en un sistema filosófico comprensivo, y reconocer su gran (y continuando) contribución a la totalidad de conocimiento. ¿En qué sentido son una novela, un poema, y una pintura sobre la realidad? ¿Por qué decimos nosotros que un artista ha "percibido verdades esenciales?" ¿Por qué crea un artista sus trabajos en lugar de sólo discurso sobre su asunto?
• La relación de Dios al mundo físico y a la ciencia y el conocimiento científico, sobre todo la física.
• Ideas de las tradiciones filosoficas/religiosas Orientales, sobre todo el Vedanta. Zubiri considera esto como particularmente importante para entender cómo la filosofía empezó y por qué surgió como diferente en la tradición Occidental.
• La realidad fundamentalmente diferente de la persona, comparado a realidades físicas ordinarias.
• Los resultados y penetraciones de la filología, especialmente la filología Indoeuropea. Zubiri cree que aquéllos que crearon nuestro idioma y nuestras palabras tenían una frescura y claridad de visión con respecto a ciertas experiencias humanas básicas que las generaciones más tarde no podrían reproducir.
• La tradición teológica cristiana, con énfasis igual en los padres y los teólogos Orientales (griegos) y Occidentales.

 

Las Visiones y Innovaciones Mayores de Zubiri

Una revisión breve de las visiones y innovaciones mayores en Inteligencia Sentiente debe ayudar orientar al lector con respecto al repensamiento radical de Zubiri respeto a los temas mayores de filosofía. Zubiri

• Reconoce la inseparabilidad de los aspectos sensibles y intelectivos del conocimiento humano, el asiento del cual él denomina inteligencia sentiente. La distinción entre saber intelectivo y sensar no es algo inmediatamente cedido a la aprehensión humana, pero pertenece al orden racional.
• Crea una nueva definición del intelección humano: "... mero actualización de lo real en la inteligencia sentiente."
• Distingue la formalidad de realidad (i.e., el aspecto de realidad entregado a nosotros en una impresión) del contenido de la misma impresión.
• Establece tres fases o niveles del conocimiento humano: realidad, logos, y razón. La verdad se fundamenta en el primero, no en el segundo o tercero, como ha sido tradicionalmente supuesto (esto, en efecto, es "la Revolución Copernicana" de Zubiri).
• Extiende nuestra concepción de realidad hasta abarcar la reidad (la realidad entregado en aprehensión sensible, i.e., la formalidad actualizada en la aprehensión) y la realidad (realidad "más allá de" la aprehensión; tradicionalmente el único significado del término). El último se funda finalmente en el anterior.
• Reconoce que mientras los sentidos (de los cuales él identifica 11 en lugar del usual 5) difiera en contenido, es con respecto a su formalidad, i.e., la manera en la que ellos entregan la realidad a nosotros, que la diferencia es muy importante. Esto implica que hay tantas formas de actualización de realidad como los sentidos; pero porque la intelección sentiente es indivisible, ellos corresponden a los modos diferentes de presentación intelectiva de la realidad.
• Observa que la verdad, en el sentido más fundamental o primordial, se impone en nosotros, a través de la fuerza de realidad, en lugar de siendo algo que nosotros conquistamos (eso aplica más bien al sentido derivativo de verdad en conocimiento racional).
• Formula una nueva definición de inteligencia: no la capacidad para procesar información, pero actualizando cosas como de suyo.
• Reconoce la inteligencia humana como algo que no es defectiva, sino limitada, y por consiguiente sujeto al error mientras todavía bien capaz de aprehender la realidad y la verdad.
• Distingue lo que denomina el orden talitativo y el orden transcendental dentro de la realidad, aquello teniendo que ver con el contenido de las cosas (principalmente el enfoque de ciencia), y éste su formalidad de realidad (principalmente el enfoque de la metafísica).

 

Hay un sentido en el que el fuente del trabajo de Zubiri es su reflexión profunda sobre las limitaciones del conocimiento humano, como descubrido en nuestra experiencia diaria, así como a través de los descubrimientos científicos y matemáticos del siglo xx. Él quiere hacer sentido del hecho de que no se entregue realidad a nosotros sólo en aprehensión sensible, pero a través de una gama amplia de fuentes con raíces en el tercero o fase racional de la intelección: la historia, el arte, la literatura, la poesía, la teología, así como la ciencia y la matemática. Su visión es que mientras la inteligencia humana no es defectiva en sentido fundamental, y por consiguiente es capaz de verdad, está fundamentalmente limitado, de una manera no comprendido antes de nuestro siglo porque las pretensiones de lo que él denomina "conocimiento racional" que no se reconocieron '.

 

Por supuesto, el hecho de que la mente humana es finita se ha reconocido desde los tiempos clásicos; pero hay una distinción sutil pero importante entre finito y limitado, con respecto al conocimiento. Tradicionalmente, "finito" se ha tomado para significar algún tipo de versión reducida. Esto ha contribuido significativamente a una creencia en el determinismo exacto de naturaleza, por ejemplo, porque ha sido supuesto que percibimos el mundo de alguna manera análogo a la manera en la que Dios lo percibe, y así cualquier indeterminismo en ese mundo implicaría que Dios no es omnisciente. Para Zubiri, éste es un ejemplo de eso que él denomina "el logificación de la inteligencia." Y de hecho, ha llevado a un serio de problemas no-resolvables, de la paradoja famosa, "puede hacer Dios una piedra tan pesada que él mismo no puede alzarlo?", a la colisión de determinismo y el albedrío libre; y incluso dentro de la ciencia misma a las dificultades con valores infinitos para las cantidades físicas como la entropía. También ha llevado a una variedad de otros problemas con la metafísica clásica.

 

De sus propias maneras, se compelieron la ciencia y la matemática a abandonar esta creencia en el vigésimo siglo: la ciencia a través del desarrollo de la mecánica cuántica y el principio de indeterminismo que afirma que una medida exacta de parejas de cantidades físicas es imposible; y matemática a través del trabajo de Gödel que demostró que todo matemática no pueden verse como deducción lógica estricta de un número pequeño de axiomas evidentes por sí mismos y que, probablemente, corresponden a las verdades eternas en la mente Divina.

 

Hay cuatro aspectos de la filosofía de Zubiri que son muy importantes con respecto a la causalidad. El primero es su análisis de la inteligencia, y específicamente, su división del proceso de saber en las tres fases la aprehensión primordial, logos, y razón. Cualquier esfuerzo por basar conocimiento causal en la fase incorrecta llevará a los errores.

 

Él cree que la filosofía debe empezar del hecho fundamental de la experiencia de que nosotros son instalados en la realidad, aunque modestamente, y que nuestras experiencias más básicas, lo que nosotros percibimos del mundo (colores, sonidos, personas, etc.) son reales. Sin este base—y a pesar del hecho de que el conocimiento construido sobre él puede ser en error—no habría ningún otro conocimiento, incluso la ciencia. Sin embargo, a lo sumo en el nivel fundamental, el de la aprehensión directa o primordial de realidad, no hay ninguna posibilidad de error; sólo el conocimiento construido sobre esta fundación, que envuelve el logos y la razona, puede estar en error. Zubiri señala que sólo tiene sentido hablar del error porque somos capaces de la verdad y de hecho la conseguimos.

 

Especialmente importante para la causalidad es su análisis de aprehensión sensible en tres momentos: el suscitación, la modificación tónica, y la respuesta. De éstos, el primero es aprehensión impresiva, y tiene sus propios tres momentos: afección, alteridad, y fuerza de imposición. El alteridad, a su vez, tiene dos momentos propios: el contendido y la formalidad. Para Zubiri, es el fracaso para distinguir éstos que han llevado a tantos problemas en la historia de filosofía, incluyendo muchos de aquéllos asociados con causalidad. Cualquier esfuerzo por discutir causalidad sin reconocer con cuál de estos dos es asociado también llevará a problemas.

 

El segundo aspecto que es importante es su crítica de la confianza de los filósofos anteriores en el poder de la mente penetrar los secretos de naturaleza, esencialmente solo. Esto ha llevado a dos errores que han plagado filosofía Occidental desde el tiempo de los griegos: el logificación de la inteligencia y entificación de la realidad. Como Pintor-Ramos dice,

 

A lo largo de su historia la filosofía fue acentuando una línea, que quizás podríamos llamar conceptismo (el idealismo es su variante más notable), la cual coloca el concepto universal y abstracto como piedra de toque de la realidad; esta línea alcanzó su cima en Hegel cuando el filosofo alemán dictamino la identidad entre racionalidad y realidad. Deslumbrados por las asombrosas posibilidades que significaba el descubrimiento del logos, los griegos lo separaron de la inmediatez sensible y lo convirtieron en el reino de lo universal. De esta manera, se escindieron dentro de la inteligencia los sentidos y la razón, postura que "desde Parmenides, ha venido gravitando imperturbablemente, con mil variantes, sobre toda la filosofía occidental" (IRE 12). Las capacidades intelectivas quedaron reducidas asi a una de su operaciones concretas, la del logos, lo cual generó un gratuita logificacion de la inteligencia que, a la postre, se revelará como la limitación básica de la filosofía. Esto tiene consecuencias decisivas en todos los ordenes; la más importante es la reducción paralela de la realidad a sus modos de ser asimilables para el concepto lógico, una gigantesca entificacion de la realidad. La poderosa estructura mental marcada por el predominio de la logificacion de la inteligencia y la consecuente entificacion de la realidad marca el centro de la actitud que Zubiri se propone superar.

 

Tercero, hay el reconocimiento de Zubiri de la índole esencialmente dinámica y abierta de la realidad, como opuso a los seres cerrados de Aristóteles y los filósofos subsecuentes. La realidad está abierta y respectiva, que quiere decir que las cosas no existen aislados y ques las substancias no sohn autosuficientes.

 

Hay el problema de equivocación de la relación finalmente, entre la filosofía y la ciencia que han llevado muchos para intentar resolver problemas científicos usando métodos filosóficos.

 

Filósofo	Errores principales con respecto a la Causalidad
	Confianza excesiva en el poder de la mente, solo		Incorrecto o ningún análisis de la inteligencia		Generalización incorrecta o inexacta de la experiencia	Noción incorrecta de objetos de filosofía y ciencia
	Logificación de la inteligencia	Entificación de la realidad	Fracaso de no distinguir los 3 momentos de aprehensión sensible	Fracaso de no distinguir contenido y formalidad	Fracaso de no reconocer la apertura y la respectividad de la realidad	Fracaso de no distinguir correctamente el conocimiento científico y el conocimiento filosófico
Aristóteles	M	M			M
Santo Tomás	M	M			M
Descartes			M		M
Hume			M	M	M	M
Kant			M		M	M
Mill					M	M
	Error de creer que tenemos conocimiento de causas y las conexiones causales en algún sentido absoluto, y por consiguiente ese conocimiento es conocimiento de causas	Error de creer que las cosas son substancias individuales y completas con poderes reales	Error de creer que nosotros tenemos ningún conocimiento directo o conocimiento insuficiente de la realidad ni de causalidad en el mundo	Error de creer que la causalidad es sólo conjunción constante	Error de creer que la causalidad debe ser estrictamente determinista	Error de creer que la ciencia busca causas de cosas en algunos o todos los sentidos clásicos, en lugar de las relaciones funcionales

 

 

Análisis de los errores de los filósofos anteriores en torno a la causalidad, desde la filosofía de Zubiri